http://hdl.handle.net/10366/127320 2026-04-27T05:07:00Z 2026-04-27T05:07:00Z Disputatio, Los Editores http://hdl.handle.net/10366/130637 2025-04-30T21:35:51Z 2015-01-01T00:00:00Z 2015-01-01T00:00:00Z Tarski, Alfred Oller, Carlos http://hdl.handle.net/10366/130333 2025-04-30T21:35:51Z 2015-01-01T00:00:00Z 2015-01-01T00:00:00Z Maia, Eduardo César Chaguaceda Alonso, Francisco José http://hdl.handle.net/10366/130332 2025-04-30T21:35:51Z 2015-01-01T00:00:00Z 2015-01-01T00:00:00Z Palau, Gladys http://hdl.handle.net/10366/130331 2025-04-30T21:35:51Z 2015-01-01T00:00:00Z 2015-01-01T00:00:00Z Vélez León, Paulo http://hdl.handle.net/10366/130330 2025-04-30T21:35:50Z 2015-01-01T00:00:00Z

[ES] En recientes décadas se ha observado un renovado interés por algunos de los temas clásicos de la ontología, desde áreas de conocimiento externas a la filosofía, sin embargo, este renacimiento ontológico ha «estimulado» una multiplicidad y diversidad de teorías y concepciones «ontológicas» que ha dado como consecuencia una proliferación de «ontologías» y de interminables batallas para determinar qué tipo de «entidades» estudian sus respectivos «dominios», que a su vez se consideran autónomos e independientes entre sí, inclusive de la propia ontología. En este sentido, el propósito de este trabajo es caracterizar y representar de manera adecuada estas «ontologías», dentro del marco general del debate acerca de la naturaleza de la ontología. Es así que, en la primera sección haré un diagnostico de la ontología contemporánea; en la segunda proporcionaré algunas definiciones y caracterizaciones de las principales concepciones, en especial de las denominadas «ontologías aplicadas»; y en la tercera analizaré sí estas concepciones pueden ser consideradas diversos tipos de ontología o simplemente son diversos niveles de ontología. El marco de la discusión no se centrará en confrontar todas estas nociones, sino en describirlas y analizarlas para ofrecer un enfoque sobre el estado actual de la ontología y sus problemas. [EN] In recent decades there has been a renewed interest in some of the classic themes of ontology, from areas of knowledge external to philosophy; however, this ontological revival has «stimulated» a multiplicity and diversity of «ontological» theories and concepts that has resulted in a proliferation of «ontologies» and endless battles to determine what kind of «entities» study their respective «domains», which in turn are considered autonomous and independent, even of ontology itself. In this sense, the purpose of this work is to adequately characterize and represent these «ontologies», within the general framework of the debate about the nature of ontology. Thus, in the first section I will make a diagnosis of contemporary ontology; in the second I will provide some definitions and characterizations of the main concepts, especially the so-called «applied ontologies»; and in the third I will analyze whether these concepts can be considered different types of ontology or simply are different levels of ontology. The framework of the discussion will not center on confronting all these notions, but to describe and analyze them to provide a focus on the current state of ontology and its problems.

2015-01-01T00:00:00Z García Castillo, Pablo http://hdl.handle.net/10366/130127 2025-04-30T21:35:50Z 2015-01-01T00:00:00Z

[ES] El artículo pretende mostrar el significado filosófico de la incertidumbre del siempre inquieto buscador que fue Miguel de Unamuno. La profunda crisis religiosa e intelectual, que le llevó a perder la fe de la infancia, lejos de conducirle a una pasiva actitud escéptica, fue su punto de partida para buscar un nuevo sentido a la existencia. Y, animado siempre por un espíritu combativo, la incertidumbre sobre la vida eterna de la conciencia individual se convirtió para él en el estímulo más eficaz para anhelar la inmortalidad y llegar a merecerla a través de una vida apasionadamente buena. En esa incertidumbre entre la verdad lógica y la cardíaca reside el sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos. Es sencillamente incertidumbre sin solución, que no le lleva a la desesperación ni al abandono de la búsqueda, sino al contrario, le impulsa a inventar, a poetizar, a imaginar una salida, dedicando la vida entera a luchar por su realización. [EN] This text tries to show the philosophical meaning of the uncertainty which was always linked to the restless researcher Miguel de Unamuno. The deep religious and intellectual crisis, that led him to lose the childhood faith, far from assuming a sceptic and passive attitude, was his starting point of seeking a new existential sense. And, always encouraged by his fighting spirit, the uncertainty about eternal life of individual awareness, became for him the most effective encouragement to long for immortality and be worthy of it through a passionately good life. In that uncertainty between logical and heart there is a tragic feeling of men and population life. It is just an uncertainty without solution, so it doesn’t lead him to hopelessness or search withdrawal, but on the contrary it motivates him to invent, poeticize, imagining an exit and devoting his entire life to fight for its accomplishment.

2015-01-01T00:00:00Z Thomasson, Amie L. http://hdl.handle.net/10366/130126 2025-04-30T21:35:50Z 2015-01-01T00:00:00Z

[ES] Los trabajos recientes de Stephen Schiffer en el desarrollo de una explicación pleonástica de proposiciones (y de otras entidades) producen resultados importantes que cambian el significado tanto de la ontología de primer orden como de la meta-ontología. El objetivo del presente trabajo es dejar en claro cuáles son estas consecuencias y por qué son tan importantes. Según mi punto de vista, la mayor amenaza para los partidarios de la metafísica proviene de un punto de vista que yo he llamado en otro trabajo el acercamiento «fácil» a la ontología: los argumentos de Schiffer a favor de proposiciones «pleonásticas», propiedades, estados, eventos y personajes ficticios; los argumentos neo-fregeanos a favor de la existencia de números; y mis propios argumentos a favor de objetos sociales, culturales, y personajes ficticios, y objetos ordinarios como mesas y sillas. El trabajo expande estas tres diferentes formas de ontología fácil, mostrando sus interrelaciones y argumenta que estos acercamientos nos dan un realismo ciento por ciento directo, sobre las entidades en cuestión. A un nivel meta-ontológico, sin embargo, el trabajo sugiere que el debate ontológico serio es confundido porque sus preguntas ontológicas tienen respuestas tan directas. Este acercamiento podría ser la amenaza más importante para la metafísica seria, pero también es extremadamente prometedor como una manera de disolver misterios y clarificar la epistemología de la metafísica. [EN] Stephen Schiffer’s recent work in developing a pleonastic account of propositions (and other entities) leads to major, game-changing results in both first-order ontology and meta-ontology. This paper aims to clarify what these consequences are and why they are so important. In my view, the biggest threat to the metaphysical party comes from a view I have elsewhere called the «easy» approach to ontology: Schiffer’s arguments for «pleonastic» propositions, properties, fictional characters, states and events; the neo-Fregean’s arguments for the existence of numbers; and my own arguments for fictional characters, social and cultural objects, and ordinary objects such as tables and chairs. The paper draws out these three different forms of easy ontology, showing their interrelations, and argues that these approaches really give us a straightforward, out and out realism about the entities in question. On the meta-ontological level however, it suggests that serious ontological debate in metaphysics is confused because its ontological questions have so straightforward answers. This approach may be the most important threat to serious metaphysics but it is also extremely promising as a way of dissolving mysteries and clarifying the epistemology of metaphysics.

2015-01-01T00:00:00Z Jiménez Cuesta, José Ramón http://hdl.handle.net/10366/129737 2025-04-30T21:35:50Z 2015-01-01T00:00:00Z

[ES] En el marco de la conmemoración del 400 aniversario del caso Galileo y la condena del heliocentrismo, hacemos una revisión de los conocimientos y contribuciones de España al inicio de la Revolución Científica en dos disciplinas clave como la Astronomía y la Mecánica. Mostramos el conocimiento que sobre las ideas astronómicas copernicanas se tenía en las Universidades y en instituciones vinculadas al Descubrimiento de América. Asimismo, analizamos la contribución de Domingo de Soto a la Mecánica Moderna. Se comprueba que España, al contrario de lo que suele creerse, estaba al día de los conocimientos que en Europa había sobre Astronomía e hizo contribuciones importantes en la Cinemática, estando por tanto a un nivel avanzado en comparación con los demás países de Europa. Se hace una reflexión sobre el atraso científico en España conforme avanza el siglo XVII analizando las diferentes razones que pueden explicar dicho retraso. [EN] Within the framework of the commemoration of the 400th anniversary of the sentencing of Heliocentrism and the case of Galileo, we review the knowledge and contributions made by Spain at the beginning of the Scientific Revolution in two key disciplines, Astronomy and Mechanics. We investigate the knowledge held by universities and institutions linked to the discovery of America regarding Copernican astronomical ideas. Also, we analyse the advances made by Domingo de Soto in modern Mechanics. It is demonstrated that Spain, as opposed to what is generally believed, was aware of the knowledge in Europe on Astronomy and made major contributions to Kinematics, being therefore at an advanced level in comparison with the other countries of Europe. A reflection is offered on the scientific lag that developed in Spain as the 17th century progressed, analysing the different reasons that might explain this falling behind.

2015-01-01T00:00:00Z Sánchez Espillaque, Jéssica http://hdl.handle.net/10366/129736 2025-04-30T21:35:50Z 2015-01-01T00:00:00Z

[ES] Este breve estudio se basa en la tradición historiográfica y cultural del período renacentista para tratar de dibujar la imagen que los humanistas del Renacimiento tenían de la Edad Media. Para ello, partiremos de la consideración de que fueron los propios humanistas quienes construyeron el concepto de rinascita, en oposición al de medievo. A lo largo de estas páginas mostraremos que aquellos hombres de los siglos XIV y XV parecían ser conscientes de la necesidad de un cambio cultural, sobre todo ante la «oscuridad» que, según el Humanismo, habría significado la Escolástica para el pensamiento de la Antigüedad. [EN] This brief study is based on the historiographical and cultural tradition of the Renaissance period in order to draw the image that Renaissance humanists had about the Middle Ages. To this end, we will start from the consideration that there were the humanists themselves who built the rinascita concept, in opposition to the medieval. In the following pages we will show that those men from the XIV and XV centuries seemed to be aware of the necessity of a cultural change, especially in the face of the «darkness» that, according to Humanism, Scholastic would have meant for the thought of Antiquity.

2015-01-01T00:00:00Z Rychter, Pablo http://hdl.handle.net/10366/129735 2025-04-30T21:35:50Z 2015-01-01T00:00:00Z

[ES] El término «metaontología» se aplica a la indagación sobre la naturaleza de la ontología. Si bien este tipo de indagación tiene importantes precedentes en la historia de la filosofía moderna, en los últimos quince años ha cobrado renovado interés dentro de la tradición analítica, en parte debido al notorio desarrollo de la ontología misma en las últimas décadas. En este capítulo se presentarán algunos de los principales problemas metaontológicos, y las posiciones más destacadas sobre los mismos. [EN] The term «metaontology» applies to the inquiry on the nature of ontology. Although this type of inquiry has important precedents in the history of modern philosophy, in the last fifteen years it has gained renewed interest in the analytic tradition, partly because of the remarkable development of ontology itself in recent decades. This chapter will present some of the main metaontológicos problems, and the most prominent positions on them.

2015-01-01T00:00:00Z Wischin, Kurt http://hdl.handle.net/10366/129734 2025-04-30T21:35:50Z 2015-01-01T00:00:00Z

[ES] El logicismo de Frege o, en términos más generales, su esfuerzo por construir un fundamento de razonamiento deductivo para las matemáticas fue motivado por el deseo de combatir el empirismo radical que empezaba a dominar la discusión científica en las tierras de habla alemana después de la muerte de Hegel. El objetivo similar de Russell (y Moore) unas décadas después, en cambio, se debe en su origen preponderantemente al deseo de superar el neohegelianismo de Bradley. El joven Wittgenstein formuló a partir de lo que aprendió de ambos el sistema del Tractatus, rechazando algunos aspectos claves de uno y otro. Hay, por consiguiente, incompatibilidades importantes entre las tres propuestas de solución para los problemas relacionados con el concepto de la verdad y de la relación que debemos suponer que existe entre mundo, lenguaje y pensamiento. Si sus reflexiones se comparan con el manejo de preguntas aproximadamente equivalentes hoy en día, en particular a raíz del concepto semántico de la verdad que debemos a Tarski, nos podemos dar cuenta que hemos logrado una enorme flexibilidad en el manejo de los lenguajes simbólicos; a este dominio técnico de las herramientas que nos dio la formalización de la lógica simbólica debemos, entre otros avances, el Internet y los teléfonos inteligentes. En cambio, se perdió de vista la profundidad filosófica que estuvo en su origen, y, se podría decir, algo de lo filosófico de la filosofía. El brillo intenso de las tecnologías nuevas junto con la sensación de que tenemos a nuestra disposición una jerarquía infinita de lenguajes o metalenguajes, que nos permiten manejar cualquier problema heredado del nivel anterior, hacen que nos parezca superflua la ocupación con cuestiones más propiamente filosóficas como las entendían los primeros proponentes de la filosofía analítica. Es en parte a esta pérdida de sentido filosófico del quehacer del filósofo que se deben otros fenómenos que hablan de la trivialización de la filosofía: someter esta actividad en el marco académico a una medición cuantitativa que produce un diluvio de trabajos perfectamente inútiles, o la confusión de la filosofía con la elaboración de reglas operativas para hospitales. [EN] Frege’s logicism or, more generally, his efforts to construct a foundation for mathematics based on deductive reasoning was motivated by his wish to fight the radical empiricism that began to dominate scientific argument in German speaking countries after Hegel’s death. Russell’s (and Moore’s) similar purpose a few decades later, on the other hand, was originally due mainly to their wish to overcome Bradley’s neo-Hegelianism. Young Wittgenstein forged the system of the Tractatus drawing from his knowledge of both, refuting some key aspects of one or other. There are therefore important incompatibilities between the three proposed solutions for the problems related to the concept of truth and to the relation we must suppose exists between world, language and thought. When we compare their thoughts to today’s ways of handling questions which are approximately equivalent, particularly in the wake of the semantic concept of truth we owe to Tarksi, we may become aware that we have certainly gained enormous flexibility in the handling of symbolic languages; the Internet and intelligent telephones, among other signs of progress would have been impossible without this technical mastery of tools we obtained thanks to the formalization of symbolic logic. But, on the other hand, we also lost view of the philosophical depth that stood at its cradle and, it might be said, a bit of what makes philosophy philosophical. The intense sparkle of the new technologies together with the impression that we have an infinite hierarchy of languages or metalanguages at our disposal which allow us to handle any problem inherited from the previous level, may give us the impression that questions related to more deeply philosophical problems, such as the first proponents of analytical philosophy tried to deal with, are idle. Other phenomena which bear witness to the trivialization of philosophy are in part due to this loss of philosophical meaning of the business of philosophy: subduing this activity within the academic framework to methods of quantification which result in a deluge of perfectly useless publications, or the confusion of philosophy with the elaboration of operating rules for hospitals.

2015-01-01T00:00:00Z Berti, Enrico http://hdl.handle.net/10366/129676 2025-04-30T21:35:50Z 2015-01-01T00:00:00Z

[ES] El así llamado «regreso de la filosofía práctica», empezado en 1960 por H. G. Gadamer con su Wahrheit und Methode, ha provocado a menudo confusión entre la auténtica filosofía práctica de Aristóteles y la virtud que él llama phronêsis o sabiduría. En efecto, éstas representan dos formas de conocimiento muy diferentes. La sabiduría es la virtud de la razón práctica que consiste en la habilidad de deliberar correctamente, es decir en la habilidad de identificar la acción más adecuada para realizar un buen fin. Al revés, la filosofía práctica es una ciencia, o sea un hábito de razón teórica, a pesar de ser una ciencia práctica, que tiene su fin en la buena acción y tiene un nivel de rigor inferior a aquello de las ciencias teóricas. La filosofía práctica es la ciencia del supremo bien para el hombre, es decir la felicidad —el pleno florecimiento de todas las capacidades humanas—, la cual se determina por medio de la discusión dialéctica con las tesis de varios filósofos. [EN] The so called «revival of practical philosophy», started in 1960 by H.G. Gadamer with his Wahrheit und Methode, has often provoked a confusion between the authentic practical philosophy of Aristotle and the virtue he calls phronêsis or wisdom. Actually, they represent two forms of knowledge very different. Wisdom is the virtue of practical reason which consists in the ability of correctly deliberate, that is in the ability of individuating the action more suitable for realizing a good end. On the contrary, practical philosophy is a science, that is an habit of theoretical reason, even if it is a practical science, which has its end in the good action and has a degree of rigour inferior to that of theoretical sciences. Practical philosophy is the science of the supreme good for man, that is happiness —the full flourishing of all human capabilities —, which is determined by means of a dialectical discussion with the thesis of the various philosophers.

2015-01-01T00:00:00Z Toledano Vega, Juan http://hdl.handle.net/10366/129675 2025-04-30T21:35:50Z 2015-01-01T00:00:00Z

[ES] La imagen de Heráclito como el filósofo llorón ha sido celebrada en la historia de la doxografía. El propio Platón, heredero de las enseñanzas del devenir, se muestra reticente al conocimiento de las cosas del mundo sensible, formulando su teoría de las formas. Pero la visión del devenir continuo de lo sensible no reviste pesimismo en Heráclito. Con un juego de dos parejas de opuestos, desperdicios/hermosos y azar/orden nos da su definición del mundo sensible: «hermosos desperdicios» y «ordenado azar». Como desperdicios y azar se presentarán a los hombres con ideas propias; será necesario asemejar la mirada a la de un dios para ver la belleza y el orden. Para el que ha alcanzado la posición ante el mundo que posee el sabio, a la que Heráclito exhorta, el devenir se muestra como la belleza del cosmos. [EN] The image of Heraclitus as the weeping philosopher has been celebrated in the history of the doxography. Plato, himself an heir to the teachings of the universal flux, was reticent to knowledge of the things of the sensible world, formulating his theory of Forms. But the vision of the continuous flux of the sensible is not of pessimism in Heraclitus. With a set of two pairs of opposites, waste / beautiful and random / order, he gives us his definition of the sensible world: “beautiful waste” and “orderly randomness.” As waste and randomness they will be presented to men with their own ideas; it will be necessary to liken the look to the one of a god to see the beauty and order. For whoever that has reached the position before the world that the sage has, which Heraclitus calls for, the flux is shown as the beauty of the cosmos.

2015-01-01T00:00:00Z Minecan, Ana Maria C. http://hdl.handle.net/10366/129674 2025-04-30T21:35:50Z 2015-01-01T00:00:00Z

[ES] El presente artículo estudia el influjo de los tratados físicos de Aristóteles sobre la concepción tomista en torno al lugar del infinito en el cosmos creado. Se analiza la posición sostenida por el Aquinate respecto a cuatro aspectos fundamentales de la teoría aristotélica en torno al infinito: existencia de una sustancia infinita, existencia de un cuerpo infinito, existencia de un infinito en acto y la infinitud del tiempo. Asimismo se expone el empleo de la teoría aristotélica del movimiento y los lugares naturales, por parte del Doctor angélico, para la refutación de toda posición que conciba el acto de creación como una mutación temporalmente sucesiva, así como su caracterización de la divinidad como sustancia perfecta cuya infinitud no puede ser comprendida bajo la noción de cantidad. [EN] This article studies the influence of Aristotle’s physical treatises on the Thomist conception on the place of infinity in the created cosmos. It analizes the position held by Aquinas on four fundamental aspects of the Aristotelian theory about infinity: existence of an infinite substance, existence of an infinite body, existence of an infinite in act and the infinity of time. Is also exposed the use of the Aristotelian theory of motion and natural places by the Angelic Doctor for the refutation of every position that presents the act of creation as a temporally successive mutation and his characterization of divinity as a perfect substance whose infinity can not be understood under the notion of quantity.

2015-01-01T00:00:00Z Queiroz, Lídia http://hdl.handle.net/10366/129335 2025-04-30T21:35:52Z 2015-01-01T00:00:00Z

[ES] El artículo tiene como objetivo presentar un análisis de las convicciones realista y substancialista como tendencias cuasi naturales que han influido en las concepciones de átomo. La presencia de las nociones de realismo y substancialismo es impactante en el curso de la historia del atomismo, y de acuerdo con las reflexiones de Bachelard, son obstáculos epistémicos que dificultan el desarrollo de una perspectiva científica de la estructura de la materia. [EN] The paper aims to present an examination of realist and substantialist convictions as almost natural tendencies that have influenced atom conceptions. The presence of the realism and substantialism notions is striking in the course of the history of atomism and, according to Bachelard’s reflections, are epistemological obstacles that hindered the development of a scientific perspective of the structure of matter. [PT] O artigo pretende apresentar uma análise das convicções realista e substancialista como tendências quase naturais que influenciaram as concepções de átomo. A presença das noções de realismo e substancialismo é flagrante no decurso da história do atomismo e, segundo as reflexões de Bachelard, são obstáculos epistemológicos que dificultaram o desenvolvimento de uma perspectiva científica da estrutura da matéria.

2015-01-01T00:00:00Z Palau, Gladys http://hdl.handle.net/10366/129334 2025-04-30T21:35:52Z 2015-01-01T00:00:00Z

[ES] En la actualidad persiste la polémica entre aquellos que sostienen la existencia de verdades lógicas en tanto «hechos u objetos lógicos» y aquellos que piensan que la lógica está constituida por «reglas» cuya naturaleza permite la preservación de una propiedad bajo un grupo particular de transformaciones. En el presente trabajo tenemos como objetivo fundamental hurgar acerca de esta problemática en la concepción kantiana de la lógica desde una perspectiva histórico-constructiva. Para ello, comenzaremos esbozando las contribuciones más significativas realizadas en el dominio de las investigaciones lógicas previas al enfoque de Kant, a fin de elucidar si este filósofo ha introducido algunos cambios significativos respecto de la naturaleza de la lógica. [EN] Currently, it persists an argument between those who defend the existence of logical truths, understood as “logical facts or objects”, and those who think that logic consists of “rules”, the nature of which allows for the preservation of a property under a particular group of transformations. This paper has basically the purpose of rummaging about these problems through the Kantian conception of logic from a historical-constructive perspective. To that end, we begin by sketching the most significant contributions to the domain of logical investigation prior to Kant´s approach, with the purpose of becoming clear as to whether this philosopher has introduced any important changes regarding the nature of logic.

2015-01-01T00:00:00Z