http://hdl.handle.net/10366/142737 2026-04-22T00:52:19Z 2026-04-22T00:52:19Z Sánchez Domínguez-Guilarte, María de la Concepción http://hdl.handle.net/10366/142786 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-20T00:00:00Z

Si bien el multiculturalismo ha contribuido a un reconocimiento creciente de los derechos de los pueblos indígenas, la realidad es que faltan mecanismos para que dichos derechos puedan ejercerse. En este artículo se propone un análisis de esta situación desde un caso concreto, el de Wirikuta, lugar sagrado de los wixaritari, situado en el desierto de San Luis Potosí, en México. Es difícil, en términos positivistas, definir qué es el patrimonio biocultural de este grupo, ya que no se limita a aspectos culturales/naturales, sino que abarca todo un conjunto de prácticas, espacios comunitarios y, también, lugares sagrados ubicados lejos de sus comunidades de origen. Así, podemos observar los límites del enfoque multicultural a la hora de ejercer sus derechos, tanto en los aspectos legales como en las estrategias de lucha social, centrándonos en la enorme relevancia que juegan la memoria colectiva, el mito y la historia para la defensa de estos derechos. Por último, se propone trabajar desde una resignificación del concepto de patrimonio, que permita un ejercicio real de los derechos de los pueblos indígenas.; Although multiculturalism has contributed to the recognition of the rights of indigenous peoples, the reality is that there is a lack of mechanisms for these rights to be exercised. This article proposes an analysis of this situation from a specific case, Wirikuta, a sacred site of the Wixaritari, located in the desert, in San Luis Potosí, Mexico. It is difficult, in positivist terms, to define what the biocultural heritage of this group is, since it is not limited to cultural / natural aspects, but covers a whole set of practices, community spaces and, also, sacred sites located far away from their communities. We can observe how de multiculturalism has limits when the indigenous people wants exercises their rights. We will focus on the enormous relevance that collective memory, myth and history has for the defense of these rights. Finally, it is proposed a resignification of the concept of biocultural heritage, which allows a real exercise of the rights to the indigenous peoples.; Embora o multiculturalismo tenha contribuído para um crescente reconhecimento dos direitos dos povos indígenas, a realidade é que faltam mecanismos para que esses direitos sejam exercidos. Este artigo propõe uma análise dessa situação a partir de um caso específico, o de Wirikuta, o local sagrado dos wixaritari, localizado no deserto de San Luis Potosí, no México. É difícil, em termos positivistas, definir qual é o patrimônio biocultural desse grupo, uma vez que não se limita a aspectos culturais / naturais, mas abrange todo um conjunto de práticas, espaços comunitários e, também, lugares sagrados localizados longe de suas comunidades. de origem. Assim, podemos observar os limites da abordagem multicultural no exercício de seus direitos, tanto nos aspectos legais quanto nas estratégias de luta social, enfocando a enorme relevância que a memória coletiva, o mito e a história desempenham na defesa desses direitos. Por fim, propõe-se trabalhar a partir de uma ressignificação do conceito de patrimônio, que permita um exercício real dos direitos dos povos indígenas.

2020-02-20T00:00:00Z Oseguera Montiel, Andrés http://hdl.handle.net/10366/142785 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-29T00:00:00Z

De acuerdo con la memoria mítica entre los pimas, los antepasados eran seres extraños que vivían en las cuevas de las montañas y comían carne cruda y sin sal. Partiendo del concepto de estructura de coyuntura, propuesto por Marshall Sahlins (1997), este trabajo pretende demostrar que los acontecimientos de la historia reciente protagonizada por hombres extraños son una actualización práctica de la categoría cultural de antepasado. Es una praxis situacional del significado que implica una transformación y una actualización por acontecimientos protagonizados por los apóstatas y los apaches de los siglos XVIII y XIX, así como por los actuales sicarios dedicados al trasiego de drogas en la época actual.; According to the mythical memory among the Pimas, the ancestors were strange beings who lived in the caves of the mountains and ate raw and unsalted meat. Starting from the concept of structure of conjuncture, proposed by Marshall Sahlins(1997), this paper aims to demonstrate that the events of recent history carried out by strangemen are a practical update of the cultural category of ancestor. It is a situational praxis of the meaning that implies a transformation and an update by events carried out by the apostates and the Apaches of the XVIII and XIX centuries, as well as by the current Sicarios–assassins- dedicated to drug smuggling at the present time.; De acordo com a memória mítica entre os Pimas, os ancestrais eram seres estranhos que viviam nas cavernas das montanhas e comiam carne crua e sem sal. A partir do conceito de estrutura de conjuntural, proposto por Marshall Sahlins (1997), este trabalho procura demonstrar que os eventos da história recente realizados por homens estranhos são uma atualização prática da categoria cultural do ancestral. É uma praxis situacional do sentido que implica uma transformação e uma atualização pelos acontecimentos realizados pelos apóstatas e os apaches dos séculos XVIII e XIX, bem como pelos atuais malfeitores dedicados à transferência de drogas na atualidade.

2020-02-29T00:00:00Z Neurath, Johannes http://hdl.handle.net/10366/142784 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-29T00:00:00Z

El pueblo wixarika muchas veces es caracterizado como «pagano». Sin embrago, el cristianismo sí es un aspecto importante de sus prácticas religiosas. En este artículo se analizan mitos wixarika sobre Cristo y los santos, así como ciertas ceremonias enfocadas en las iglesias que existen en las comunidades. El catolicismo wixarika se explica en el marco de las relaciones entre las comunidades indígenas y poblaciones no-indígenas, la tecnología moderna y el capitalismo. Es importante tomar en cuenta que estos ámbitos no se rechazan, pero sí es una prioridad mantener la autonomía. De esta manera, los ritos se enfocan en la tarea imposible de controlar los poderes, muchas veces, problemáticos de la alteridad.; Even though Wixarika people are often characterized as «pagan», Christianity is an important aspect of their religious practice. In this paper indigenous stories about Christ and the saints, as well as certain Catholic ceremonies, like Holy Week, are explained as related to how Wixarika people engage with non-Indigenous populations, modern technology and capitalist economy. In no way there is a rejection of any of those. However, for the communities it is a priority to maintain autonomy, so the control of the uncanny powers of otherness is a crucial, but impossible aspect of Wixarika Christianity.; O povo Wixarika é frequentemente caracterizado como «pagão». No entanto, o cristianismo é um aspecto importante de suas práticas religiosas. Neste artigo são analisados os mitos wixarika sobre Cristo e os santos, bem como certas cerimônias focadas nas igrejas que existem nas comunidades. O catolicismo Wixarika é explicado no âmbito das relações entre comunidades indígenas e populações não indígenas, tecnologia moderna e capitalismo. É importante levar em conta que essas áreas não se repelem mas manter a autonomia é uma prioridade. Desta forma, os ritos se concentram na tarefa impossível de controlar os poderes freqüentemente problemáticos da alteridade.

2020-02-29T00:00:00Z Hope, Margarita http://hdl.handle.net/10366/142783 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-29T00:00:00Z

En este trabajo propongo contrastar las nociones sobre el pasado asociadas a los ámbitos de la vida de los pimas; aquellas que corresponden a las narrativas de los propios actores sociales y las que se desprenden de la mirada del analista. Revisaré, por un lado, las regiones históricas denominadas Pimerías que constituyen un primer ejercicio de delimitación cultural del noroeste de México. Se trata de áreas identificadas a partir de registros y documentos que fijaron lo dicho por los misioneros y colonizadores de finales del siglo XVI y principios del siglo XVII. Por otro lado, me aproximaré a los lugares en los que habitan los pimas, los que ellos trazan con sus prácticas cotidianas y señalan en sus procesos rituales; donde establecen la continuidad en el tiempo y en el espacio con quienes les antecedieron y con quienes les seguirán. Los pimas contemporáneos han tomado las riendas de su cultura, se distancian de aquellos con quienes otros los han unido en regiones trazadas desde la Historia, para acercarse a quienes participan con ellos en el diseño de un futuro enraizado en su memoria.; In this paper, I propose to contrast the notions about the past related to the world of the Pima; those that correspond to the narratives of the social actors themselves and those that emerge from the analyst's gaze. I will review, on the one hand, the historical regions called Pimerías that constitute a first exercise of cultural delimitation on northwestern Mexico. These are areas identified from records and documents that established whatwas said by the missionaries and colonizers of the late sixteenth and early seventeenth centuries. On the other hand, I will approach the places where the Pimas live, which they trace with their daily practices and point out in their ritual processes, where they establish continuity in time and space with those who preceded them and with those who will follow them. Contemporary Pimas have taken the reins of their culture; they distance themselves from those with whom others have united them in regions traced from history, to approach those who participate with them in the design of a future rooted in their memory.; Neste artigo proponho contrastar as noções sobre o passado associadas às esferas da vida dos Pimas; aquelas que correspondem às narrativas dos próprios atores sociais e outras que emergem do olhar do analista. Vou rever, por um lado, as regiões históricas chamadas Pimerías que constituem um primeiro exercício de delimitação cultural do noroeste do México. Estas são áreas identificadas a partir de registros e documentos que estabeleceram o que foi dito pelos missionários e colonizadores do final do século XVI e início do século XVII. Por outro lado, abordarei os lugares onde vivem os Pimas, o que eles traçam com suas práticas diárias e assinalam em seus processos rituais; onde eles estabelecem continuidade no tempo e espaço com aqueles que os precederam e com aqueles que os seguirão. Os Pimas contemporâneos tomaram as rédeas de sua cultura; eles se distanciam daqueles com quem outros os teriam unidos em regiões traçadas da na história, para aproximar-se daqueles que participam com eles no projeto de um futuro enraizado em sua memória.

2020-02-29T00:00:00Z Medina Miranda, Héctor http://hdl.handle.net/10366/142782 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-29T00:00:00Z

El artículo propone el análisis de las investigaciones históricas y antropológicas acerca de los wixaritari para explicar la manera en los éstos han sido caracterizados en las crónicas tempranas. El objetivo es hacer un balance para destacar cómo se han realizado la búsqueda de las primeras noticias de los wixaritari, mostrar algunas asociaciones que resultan cuestionables y sugerir algunas alternativas. Además, el análisis nos permitirá dar cuenta de una habitual dispersión de los asentamientos, que es de enorme interés para comprender las interacciones entre los nativos y los conquistadores.; The article proposes the analysis of the historical and anthropological research about the wixaritari to explainhow they have been characterized in the early chronicles. The objective is to take stock to highlight how the search for the first news of the wixaritari has been carried out, to show some associations that are questionable and suggest some alternatives. In addition, the analysis will allow us to account for the habitual dispersion of the settlements, which is of great interest to understand the interactions between the natives and the conquerors.; O artigo propõe a análise de investigações históricas e antropológicas sobre os wixaritari para explicar como elas foram caracterizadas nas primeiras crônicas. O objetivo é fazer um balanço para destacar como foi realizada a busca pelas primeiras notícias do wixaritari, mostrar algumas associações questionáveis e sugerir alternativas. Além disso, a análise nos permitirá explicar uma dispersão habitual dos assentamentos, o que é de grande interesse para entender as interações entre os nativos e os conquistadores.

2020-02-29T00:00:00Z Güereca Durán, Raquel E. http://hdl.handle.net/10366/142780 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-29T00:00:00Z

El artículo versa sobre el Lienzo de Analco, documento pictórico elaborado en la segunda mitad del siglo XVI porindígenas nahuas para mostrar su participación como aliados de los españoles en la conquista de la Sierra Norte de Oaxaca, en el sureste de México. El objetivo de este texto es avanzar resultados en cuanto al trabajo de identificación de algunas escenas que aparecen representadas en el lienzo. Para ello, se emplean fuentes tempranas elaboradas por diversos actores involucrados en dicha conquista.; This article is about the Lienzo de Analco, a pictorial document elaborated in the second half of the 16th century by the natives in the neighborhood of Analco, in the Villa Alta of San Ildefonso, to show their participation as allies of the Spaniards in the conquest of the Sierra Norte de Oaxaca, Southeast Mexico. The objective of this text is to advance in the results regarding the work of identifying some scenes that are represented in the document. For this, early sources elaborated by diverse actors involved in this conquest are used, as well as colonial maps.; O artigo trata do Lienzo de Analco, documento pictórico elaborado na segunda metade do século XVI pelos índiosNahua para mostrar sua participação como aliados dos espanhóis na conquista da Serra Norte de Oaxaca, no México. O objetivodeste texto é avançar nos resultados referentes ao trabalho de identificação de algumas cenas representadas na tela. Para isso,fontes antigas elaboradas por diversos atores envolvidos na referida conquista são utilizadas.

2020-02-29T00:00:00Z Ultreras Villagrana, Paulina http://hdl.handle.net/10366/142781 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-29T00:00:00Z

La utilización de la memoria y el pasado de los indios colotlecos, en particular de los indígenas de Huejúcar y Tlalcosagua,serán analizados a través de un juicio seguido contra la hacienda La Quemada, en las últimas décadas del periodo colonial. El objetivo consiste en mostrar la construcción histórica en la adquisición de tierras para frenar el avance territorial de la haciendaLa Quemada. Los indígenas de ambos pueblos pertenecían al gobierno de las Fronteras de Colotlán, lo que les otorgaba privilegios obtenidos desde 1591 con la creación del gobierno fronterizo y la llegada de familias tlaxcaltecas para pacificar y sedentarizar lazona. Los privilegios concedidos en 1591 se siguieron utilizando como recurso histórico hasta finales del periodo colonial. En este artículo analizo un juicio de tierras donde se enfrentan indígenas y hacendados, y estudio cuáles eran las bases para el acceso a la tierra de ambos actores.; The use of the memory and the past of the colotlecos indians, in particular of the indigenous people of Huejúcar and Tlalcosagua, will be analyzed through a trial followed against the hacienda La Quemada, in the last decades of the colonial period. The objective is to show the historical construction in the acquisition of land to curb the territorial advance of La Quemada. The indigenous of both towns belonged to the government of the borders of Colotlán, which granted them privileges obtained since 1591 with the creation of the border government and the arrival of tlaxcaltecan families to pacify and sedentary the area. The privileges granted in 1591 continued to be used as a historical resource until the end of the colonial period. In this article I analyze a land trial where indigenous and landowners confronted each other, and I study what the bases for the access to land of both actors were.; O uso da memória e do passado dos índios colotlecos, em particular dos indígenas de Huejúcar e Tlalcosagua, será analisado por meio de um julgamento seguido contra a fazenda La Quemada, nas últimas décadas do período colonial. O objetivo é mostrar a construção histórica na aquisição de terrenos para impedir o avanço territorial da fazenda La Quemada. Os nativos de ambas as cidades pertenciam ao governo das fronteiras de Colotlán, que lhes concedeu privilégios obtidos desde 1591 com a criação do governo de fronteira e a chegada de famílias tlaxcaltecas para pacificar e sedentarizar a área. Os privilégios concedidos em 1591 continuaram sendo utilizados como recurso histórico até o final do período colonial. Neste artigo, eu analiso um juízo de terra em que indígenas e proprietários de terra se confrontam, e estudo quais foram as bases para o acesso à terra de ambos os atores

2020-02-29T00:00:00Z Medina Miranda, Héctor http://hdl.handle.net/10366/142779 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-29T00:00:00Z 2020-02-29T00:00:00Z Editores, Editores http://hdl.handle.net/10366/142778 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-29T00:00:00Z 2020-02-29T00:00:00Z Cifuentes Guerra, María Ángela Borja, Karina http://hdl.handle.net/10366/142776 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-29T00:00:00Z

Este artículo trata sobre la investigación realizada en la parroquia Cotogchoa, en la provincia de Pichincha-Ecuador, a partir del propio emprendimiento de sus dirigentes para escribir su historia. La labor de investigación historiográfica ha implicado la revisión de diferentes fuentes entre lo escritural, oral y visual para el análisis de la relación entre pasado y presente, historia y memoria, de una parroquia expuesta a fenómenos cambiantes de emigración y de urbanización./nLa investigación encierra una mirada a largo plazo con datos desde épocas tempranas, pasando por la relación laboral y social con la hacienda hasta la influencia de la Reforma Agraria y sus consecuencias visibles hasta hoy en el uso de la tierra. La emigración y la creciente urbanización han sido factores decisivos para emprender el análisis historiográfico de Cotogchoa.; This article is about the research carried out in the parish of Cotogchoa, in the province of Pichincha-Ecuador, based on the undertaking of its leaders to write its history. The historiographic research work has entailed a revision of different sources between the scriptural, oral and visual for the analysis of the relationship between past and present, history and memory, of a parish exposed to changing phenomena of emigration and urbanization./nThe research encompasses a long-term view with data from early times, through the labor and social relationship with the hacienda to the influence of the Agrarian Reform and its visible consequences until today in land use. Emigration and increasing urbanization have been decisive factors in the historiographic analysis of Cotogchoa.; Este artigo é sobre a pesquisa realizada na paróquia Cotogchoa, na província de Pichincha-Equador, com base no empreendedorismo de seus líderes para escrever sua história. O trabalho de pesquisa historiográfica envolveu a revisão de diferentes fontes entre as escrituras, a oral e a visual para a análise da relação entre passado e presente, história e memória de uma paróquia exposta a fenômenos mutantes de emigração e urbanização./nA pesquisa tem uma perspectiva de longo prazo com dados desde os primeiros tempos, através do relacionamento trabalhista e social com a fazenda até a influência da Reforma Agrária e suas conseqüências visíveis até hoje no uso da terra. A emigração e a crescente urbanização foram fatores decisivos para a análise historiográfica de Cotogchoa.

2020-02-29T00:00:00Z Fábregas Puig, Andrés http://hdl.handle.net/10366/142777 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-29T00:00:00Z

La concentración de los antropólogos mexicanos en las cuestiones planteadas por el indigenismo, ocasionó el descuido del estudio de las sociedades de rancheros. Tal situación era inadmisible más, si se tiene en cuenta que de las sociedades rancheras del Occidente de México provienen los simbolismos culturales nacionales de México: el tequila, la charrería, el charro. En este texto, se describe y reflexiona acerca de la formación de las sociedades rancheras en México y cómo influyó en ello la situación de frontera durante el período colonial, bajo el Virreynato de la Nueva España y la Audiencia de la Nueva Galicia.; The concentration of mexican anthopologists in the study of indians people, has a result the no study of rancher’s societies. We do not admit this situation, because rancher’s societies from the occident of Mexico, are the origin of cultural symbols of the nation: tequila, ranchers. In this text, we describe the configuration of the societies of ranchers and whtat was the role of the frontier during the colonial period in such configuration under the rule of New Spain and the Audience of New Galicia.; A concentração de antropólogos mexicanos nas questões levantadas pelos povos indígenas causou a negligência do estudo das sociedades de fazendeiros. Tal situação era ainda mais inadmissível, se considerarmos que as sociedades de fazenda do México ocidental provêm dos simbolismos culturais nacionais do México: tequila, charrería, charro. Neste texto, descrevemos e refletimos sobre a formação de sociedades de fazendas no México e como a situação da fronteira a influenciou durante o período colonial, sob o vice-reinado da Nova Espanha e o público da Nova Galiza

2020-02-29T00:00:00Z Castillo Cisneros, María del Carmen http://hdl.handle.net/10366/142775 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-29T00:00:00Z

A partir del estudio de la ritualidad en algunos pueblos indígenas de Oaxaca, me acerqué a los textiles tradicionales como lienzos que cuentan distintas maneras de «estar en el mundo». Pronto, la vorágine alrededor del plagio de algunos de ellos en los últimos cinco años, hizo que mi trabajo etnográfico virara en respuesta a peticiones hechas desde distintos pueblos para su protección. El textil se volvió entonces un objeto-eje sobre el cual era «bueno pensar»./nSi el textil es una «otra forma de comunicación» que pone sobre la mesa memorias indígenas que reconfiguran identidades actualizando significados; resulta por tanto relevante reparar etnológicamente en ello, en cuanto son narrativas que pueden leerse, reproducirse y también modificarse a conveniencia. En este sentido, me interesa abordar su papel como parte estructuradora de historias contemporáneas que transitan entre tradición y modernidad.; Parting from the study of ritual traditions in some indigenous groups of Oaxaca, I approached traditional textiles as canvases that display different ways to «be in the world.» Soon, the attention towards textile plagiarism grew alarmingly in the past five years, which made me turn my ethnographic focus to respond to petitions made from different communities that searched protection for their textiles. These became the center-object around which it was suddenly necessary to ponder. If textiles are positioned as «another scheme of communication» that bring to the table a reacquainted idea of indigenous memory, that reshape identities and generate new meanings, it is therefore relevant to evaluate them ethnologically, in the understanding that they are narratives that can be read, reproduced, and modified at will. Bearing this in mind, I am interested in approaching their role as a structural aspect of contemporary histories, that steer between tradition and modernity.; A partir do estudo da ritualidade em alguns povos indígenas de Oaxaca, abordei os têxteis tradicionais, como telas que contam diferentes maneiras de «estar no mundo». Logo, o turbilhão em torno do plágio de alguns deles nos últimos cinco anos fez com que meu trabalho etnográfico se transformasse em resposta a pedidos feitos por diferentes aldeias para sua proteção. O têxtil tornou-se então um eixo de objeto no qual era «bom pensar». Se o têxtil é uma «outra forma de comunicação» que coloca na mesa memórias indígenas que reconfiguram identidades, atualizando significados; portanto, é relevante reparar etnologicamente nisso, na medida em que são narrativas que podem ser lidas, reproduzidas e também modificadas por conveniência. Nesse sentido, estou interessada em abordar seu papel como parte estruturante de histórias contemporâneas que transitam entre tradição e modernidade.

2020-02-29T00:00:00Z Editores, Editores http://hdl.handle.net/10366/142774 2025-06-05T12:36:20Z 2020-02-29T00:00:00Z 2020-02-29T00:00:00Z