http://hdl.handle.net/10366/72084 2026-05-01T23:08:27Z 2026-05-01T23:08:27Z Fernández González, Ángel Raimundo http://hdl.handle.net/10366/72832 2025-04-30T21:10:47Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] El autor, que ya había trabajado sobre el Diario íntimo en 1962-1963, vuelve ahora a reflexionar sobre el tema comentando los estudios publicados desde entonces, revisa sus propios juicios y sostiene, con matices, la misma tesis de hace treinta y cinco arios, tanto sobre la crisis religiosa unamuniana de 1897 como sobre la estructuración de la personalidad de Unamuno, que incide en su inautenticidad, que no comedia. De todo ello se deriva la contradicción perpetua en que vivió toda su vida. Analiza con detalle dos aspectos: la contradicción que evidencia el Diario íntimo entre razón y verdad vital, entre morir y sobrevivir. Las afirmaciones se apoyan en citas y en el comentario de textos del Diario. Todo tras una relectura entrariada más que especulativa.; [EN] The author, who had already worked on the Diario íntimo in 1962-1963 returns to it, approaching the topic through commentaries on the studies published since then, revisions on his own judgements, and the defense, with nuances, of the same thesis he presented thirty five years ago; both concerning Unamuno's 1897 crisis and the structuralization of Unamuno's personality, which influences his lack of authenticity, but not his comedy. All of this results in the perpetual contradiction in which he lived his life. Two aspects are analized in detail: the contradiction, as shown in the Diario íntimo, between reason and vital truth, dying and surviving. The statements are based on quotes and textual commentary on the Diario. All of this, after a re-reading that is more thorough than merely speculative.

1997-01-01T00:00:00Z Zubizarreta, Armando F., 1933- http://hdl.handle.net/10366/72831 2025-04-30T21:10:46Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] El Diario de 1897, reconocido testimonio del auténtico esfuerzo de Don Miguel para recuperar la fe católica y de su final fracaso, no parecía contribuir a explicar su definitiva inserción en la cultura cristiana a pesar de su insatisfacción frente a las iglesias y las teologías cristianas, ni su agónica postulación del querer creer. Responsables del descubrimiento de esta autobiografía espiritual y de haber señalado el valor antropológico del "querer creer", proponemos una relectura que, evitando una apresurada tabulación de sus ideas frente a definiciones sistemáticas, atiende a la experiencia humana de Unamuno porque de otro modo no es posible evaluar debidamente las formulaciones nacidas de ésta. Considerados los visibles factores del fracaso, aparece clara la irrecusable autenticidad de la respuesta personal de Unamuno dentro de su circunstancia histórica y, desafiando nuestro presente, aún más allá de ella.; [EN] The Diary of 1897, acknowledged testimony of Don Miguel's authentic effort to recover the Catholic faith and of his final failure, didn't seem to contribute to an explanation of his definitive insertion into Christian culture despite his insatisfaction with Christian churches and theologies, nor of his agonic postulation of the "will to believe". Having been responsible for the discovery of this spiritual autobiography ancl for having underscored the anthropological value of the "will to believe", we advance a re-reading which, by avoiding a hasty tabulation of his ideas alongside systematic definitions, tries to understand his human experience because otherwise it isn't possible to evaluate properly formulations born from that experience. Taken into consideration the apparent factors of the failure, the unquestionable authenticity of Unamuno's personal response looms clearly within his historical circumstances and, challenging our present, even beyond them.

1997-01-01T00:00:00Z Gelabert Ballester, Martín http://hdl.handle.net/10366/72830 2025-04-30T21:10:46Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] El artículo presenta la concepción de la fe según Miguel de Unamuno, en diálogo abierto y creativo con la teología católica. Mientras para Unamuno la fe brotaría de las búsquedas y esperanzas de la vida, para la teología católica sería la fe la que conduciría a la esperanza. El diálogo entre ambas posiciones resulta fecundo y enriquecedor: hay una interrelación entre los diferentes aspectos de la realidad, de modo que si, por una parte, Dios es creación del hombre, también el hombre es creación de Dios; si la esperanza precisa de una fe seriamente fundamentada, no es menos cierto que una fe que no integre las esperanzas y anhelos de los hombres carece de sentido. Esta interrelación es básica para entender dos aspectos claves de la fe según Unamuno: la fe como creación y la duda como elemento de la fe.; [EN] This article presents the conception of faith according to Miguel de Unamuno in an open and creative dialogue with catholic theology. While for Unamuno faith would spring from searching and hoping in life, on the contrary, for catholic theology, it is faith that would lead us to hope. The dialogue between both points of view becomes abundant and enriching. There is an interrelation between every different aspect of reality. If God is a creation of men, on the other hand, men is a creation of God; if hope requires of a seriously established faith, it is not less true that a faith, that does not integrate the hopes and desires of men, lacks of sense. This interrelation is basic to understand two key aspects of faith according to Unamuno: faith as creation, and doubt as an element of faith.

1997-01-01T00:00:00Z Urrutia León, Manuel María http://hdl.handle.net/10366/72829 2025-04-30T21:10:46Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] El presente artículo se ocupa de recoger y glosar la colaboración inédita de don Miguel de Unamuno en la revista barcelonesa La Ilustración Obrera (1904- 1906). Revista cuyo objetivo concuerda plenamente con las ideas que en esos momentos sostiene don Miguel, quien pugna por una reforma indígena, popular laica (lo que pasa por la educación e ilustración del pueblo), que sitúe a España a la altura del resto de los países europeos avanzados.; [EN] The object of this work was to gather and comment on the unpusblished writings that Miguel de Unamuno wrote for the Barcelona Journal La llustración Obrera (1904-1906). The aim of this journal was in full agreement with Unamuno's own ideas at that time: the fight for indigenous, popular and lay reform (wich meant educating and enlightening the people) which would situate Spain at the level of the more advanced European countries.

1997-01-01T00:00:00Z Mancho Duque, María Jesús http://hdl.handle.net/10366/72828 2025-04-30T21:10:46Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] Miguel de Unamuno y Ramón Menéndez Pidal, representantes de la filología española finisecular con diferentes planteamientos de base, coincidían en la necesidad de una profunda renovación en esta disciplina, paralela a la de otras manifestaciones científicas. Rivales ambos en el concurso de la Academia sobre la Gramática y Vocabulario del Poema del Cid, el primer contacto personal tuvo lugar en 1899, con motivo de una oposición a la Cátedra de Filología de la Universidad de Madrid. La renuncia de Unamuno facilitaría el surgimiento de unas relaciones profesionales y personales caracterizadas por el respeto y la lealtad más sinceras. En este artículo ofrecemos el comienzo de la correspondencia cruzada entre Pidal y Unamuno, que muestra el arranque de una amistad de la que se derivarán consecuencias de carácter filológico de gran interés.; [EN] Miguel de Unamuno and Ramón Menéndez Pidal, both representatives of Spanish philology at the turn of the century with different basic approaches, agreed on the need for a profound renovation of this area, parallel to that of other scientific research. Although both were rivals in the Academy's competition on Gramática y Vocabulario del Poema del Cid, their first personal contact took place during the exam for the Chair of Philology of the University of Madrid. unamuno's renunciation would ease the rise of a professional and personal relationship characterized by a most sincere loyalty and respect. This article offers the beginning of the correspondence between pidal and Unamuno, which shows the start of a friendship that was to have philological consequences of great interest.

1997-01-01T00:00:00Z Berdugo Gómez de la Torre, Ignacio http://hdl.handle.net/10366/72827 2023-06-13T16:08:34Z 1997-01-01T00:00:00Z 1997-01-01T00:00:00Z Fernández Turienzo, Francisco http://hdl.handle.net/10366/72826 2025-04-30T21:10:46Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] La clialéctica unamuniana pretende conseguir un efecto retórico: producir en el alma del lector el movimiento de las olas del mar, metáfora que utiliza para exponer su teoría de la intrahistoria. Este concepto ha de verse también en relación con las nacientes teorías de lo Inconsciente, que tanta aceptación tienen hoy. El conocimiento termina siempre, según Unamuno, en la percepción de lo individual, concreto. En este contexto se entiende el «nimbo” y la crítica unamuniana de Calderón y los escritores «castizos».; [EN] The Unamunian dialectic was aimed at achieving a rhetorical effect: to produce in the reader's soul the movement of the waves of the sea, a metaphor that he used to expound his theory of «intrahistoria». This concept must also be seen in the nascent theories of the Unconscious, which are so well accepted today. According to Unamuno, knowledge always ends in the perception of the individual, the concrete. Within this context, "nimbo" is understood as well as Unamuno's criticsm of Calderón and the "castizo" writers.

1997-01-01T00:00:00Z Líbano Zumalacárregui, Ángeles http://hdl.handle.net/10366/72825 2025-04-30T21:10:46Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] Nos hemos propuesto con nuestro trabajo determinar el empleo y difusión que del denominado dialecto vizcaíno realizó consciente, intencionada y voluntariamente Miguel de Unamuno en determinadas publicaciones; para ello, nos centraremos en el análisis del léxico. Si bien consideramos que una peculiaridad exclusivamente léxica —tan puntualmente retlejada en los escritos de Unamuno que analizamos— no resulta elemento suficiente como para defender la existencia de un dialecto diferente del español común, su uso por parte de determinados hablantes del área geográfica vizcaína constituye una muestra de la convivencia de las dos lenguas, la castellana y la vasca, y de las continuas interferencias lingüísticas que mantienen ambas en el norte de nuestra Península.; [EN] The aim of this work was to determine the use and diffusion of the so-called "Biscay dialec" that Miguel de Unamuno used consciously, intentionally and voluntarily in certain publications; to this end, we have concentrated on lexical analysis. Although we feel that an exclusively lexical peculiarity —so conscientiously reflected in the writings by Unamuno that we analyzed— is not enough to defend the existence of a dialect differente from common Spanish, its use by certain speakers of the geographical area of Biscay is an indication of the coexistence of two languages, Castilian and Basque, and of the continual linguistic interferences experienced by both of them in the north of Spain.

1997-01-01T00:00:00Z Pascual Mezquita, Eduardo http://hdl.handle.net/10366/72824 2025-04-30T21:10:46Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] Con este trabajo se pretende dar una visión más ajustada de la dialéctica unamuniana en relación con el pensamiento de Heráclito, relación no suficientemente estudiada hasta hoy. Unamuno, al interpretar la paradoja de los ríos, ya se opuso al tópico enfrentamiento Heráclito/Parménides, adelantándose con ello a la hermenéutica realizada por la escuela heideggeriana sobre el pensamiento del efesio: Muchos conceptos historicistas de Unamuno, como el de la continuidad histórica, el de la tradición eterna, la guerra, el eterno retorno..., pueden ser mejor interpretados si se analizan desde la dialéctica heraclítea. A partir de los textos que se conservan de ambos autores, se ha pretendido aclarar la concepción unamuniana de la historia.; [EN] This work pretends to give a clearer vision of the Unamuno's dialectics regarding the thinking of Heraclitus, a relation which is not enough studied until now. Unamuno, who interprets the paradox of the river, was against the topic fight Heraclitus/Parmenides, with which he opposed against the hermeneutic realized by the school of Heidegger of the Epheso's thinker. Many historian concepts of Unamuno, like the historian continuity, the traditional eternity, the war, the eternal return..., could be better interpreted if they were analysed by the dialectics of Heraclitus. From the texts conserved of both authors, it was pretended to clear up the concept of Unamuno of the history.

1997-01-01T00:00:00Z Molinuevo Martínez de Bujo, José Luis http://hdl.handle.net/10366/72823 2025-04-30T21:10:45Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] El artículo intenta recuperar una de las claves que nos ofrece la generación del 98, la de la estética, ignorada por el habitual tratamiento de «fuentes» o desfigurada por los filtros generacionales. No se trata sólo de una «sensibilidad negativa », como afirma Ortega y Gasset, sino del «pesimismo de los fuertes» en sentido nietzscheano. Con la indagación estética de una «filosofía de nuestra alma» se está elaborando un estilo filosófico espariol, que tiene su expresión en los textos pictóricos narrativos.; [EN] This article attempts to recover one of the keys of the Generation of 98, that of aesthetics, which has either been ignored by the usual treatment of »sources» or disfigured by generational filters. It is not only a matter of »negative sensibility», as Ortega y Gasset affirmecl, but rather of the »pessimism of the strong» in the Nietzschean sense. With the aesthetic inquiry of a »philosophy of our soul», a Spanish philosophical style was being elaborated, which had its expression in pictorial narrative texts.

1997-01-01T00:00:00Z Pérez Pascual, José Ignacio http://hdl.handle.net/10366/72822 2025-04-30T21:10:45Z 1997-01-01T00:00:00Z

Examen de las relaciones entre Menéndez Pidal y Unamuno hasta 1910, con especial atención a sus distintas actitudes ante la investigación filológica y el trabajo en equipo.

1997-01-01T00:00:00Z Morón Arroyo, Ciriaco http://hdl.handle.net/10366/72821 2025-04-30T21:10:45Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] Búsqueda de criterios para una ordenación sistemática de los textos de Unamuno. Fundamentalmente trató de cuatro temas: Esparia, la inmortalidad personal, la constitución de nuestro yo y la escritura. Cada uno de estos temas premina respectivamente en una época de su evolución, excepto la escritura sobre la cual hizo reflexiones durante toda su vida. Por eso no puede servir de criterio para serialar una época determinada. A base del respectivo tema predominante, propongo una clasificación de la obra de Unamuno en tres períodos: de 1884 a 1897 (Esparia). Desde 1897 a 1913 (inmortalidad personal), 1913-1930 (el yo). Desde su vuelta del exilio en 1930 hasta su muerte en 1936, aparece distanciado de su circunstancia. Por eso este estadio no se define por un tema, sino por una actitud. Utilizando el método semiótico, he caracterizado cada período por el que considero su respectivo signo fundamental: fondo, abismo, agonía, memoria.; [EN] An effort to find criteria for a systematic ordering of Unamuno's texts. he essentially dealt with four themes: Spain, personal immortality, the constitution of the ego, and writing. One of these themes predominates respectively in each period of his evolution, except writing, on which he reflected throughout his entire life. For this reason, it cannot serve as a criterion for the characterization of any particular epoch. On the basis of the respective predominant theme I propose a classification of Unamuno's work in three epochs: 1884 to 1897 (Spain), 1897 to 1913 (immortality), 1913-1930 (personality). From his return from exile in 1930 until his death in 1936 Unamuno appears detached from his circumstances. This fin2t1 stage, therefore, is not defined by a theme but by an attitude. Using a semiological method, I have characterized each period by what I consicler its fundamental sign: background, abyss, agony, remembrance.

1997-01-01T00:00:00Z Tellechea Idígoras, José Ignacio http://hdl.handle.net/10366/72820 2025-04-30T21:10:45Z 1997-01-01T00:00:00Z

El Diario íntimo, publicado por primera vez en 1970 1 , amplió notablemente el horizonte espiritual unamuniano y, sobre todo, desveló de modo singular la hondura y los perfiles de la llamada "crisis religiosa" de Unamuno en 1897. Al Diario y a tal crisis dedicamos esta jornada monográfica. Para la misma tenía reservada una primicia importante: un texto inédito de Unamuno en plena crisis en forma de carta a un amigo.

1997-01-01T00:00:00Z Álvarez Gómez, Mariano http://hdl.handle.net/10366/72819 2025-04-30T21:10:45Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] La presencia de Spinoza en Unamuno bajo el punto de vista del concepto de conatus adquiere un relieve especial en relación con la idea de inmortalidad. Tomando como punto de partida dicho concepto. Unamuno lo somete a una sutil interpretación orientada a afianzar filosóficamente su perculiar forma de ver el destino último del hombre y su relación con Dios. Al mismo tiempo Unamuno va deslindando su concepción de la de Spino za bajo el punto de vista, sobre todo, de lo que entiende que son lo límites de la razón.; [EN] The presence of Spinoza in Unamuno from the point of view of the concept ,,conatus» acquire special relevance in relation ot the idea of immortality. Taking this concept as a starting point, Unamuno subjects it to a subtle interpretation oriented towards philosophically strengthening his own particular way of viewing the final destiny of Man and his relation to God. At the same time, Unamuno tries to mark off his conception from that of Spinoza's from the point of view, above all, of what he understands as the lirnits of reason.

1997-01-01T00:00:00Z Tellechea Idígoras, José Ignacio http://hdl.handle.net/10366/72818 2025-04-30T21:10:45Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] Edición de cartas del hispanista danés Carl Bratli, el que inició a Unamuno en la lengua danesa. Tratan de su obra sobre Felipe II, considerada por G. Parker como una de las mejores.; [EN] An edition of the letters of the Danish hispanist Carl Bratli, who introduced Unamuno in the Danish Lenguage. The letters refer to his work on Philip II, considered bat G. Parker as one of this best.

1997-01-01T00:00:00Z Valdés, Mario J., 1934- http://hdl.handle.net/10366/72817 2025-04-30T21:10:45Z 1997-01-01T00:00:00Z

[ES] La primera indicación concreta en la obra de Unamuno de lo que sería la dialéctica abierta se expone en En torno al casticismo (1895): "Es preferible, creo, seguir otro método: el de afirmación alternativa de los contradictorios; es preferible hacer resaltar la fuerza de los extremos en el alma del lector para que el medio tome en ella vida, que es resultante de lucha" (vol. I: 784). Sin embargo, todavía faltaban arios de reflexión y de angustia espiritual para que se logrará plenamente en Del sentimiento trágico (1912). Este ensayo presenta un esbozo de esa trayectoria de la contradicción a la dialéctica. Paso a paso, Unamuno construye todo un lenguaje filosófico y metafórico para describir un sistema dinámico, una corriente que no se tiene que estancar para ser comentada y descrita. Para 1908 empieza a reescribir su "Tratado del amor de Dios" en una dialéctica abierta, elaborando en cada paso la filosofía de la tensión creativa. El "Tratado" se convierte en Del sentimiento trágico al terminar la transferencia de contradicción en dialéctica abierta.; [EN] The first concrete indication in Unamuno's writings of what would eventually be an open clialectic is in En torno al casticismo (1895): "It is preferable, I believe, to follow another approach: the alternative affirmation of contraries; it is preferable to bring out the power of the extreme positions in the soul of the reader so that the median point that results from this struggle comes forth" (I: 784; my trans.). Nevertheless, years of reflection and of personal anguish were to pass before the dialectic took its final form in Del sentimiento trágico (1912). In this essay I outline the trajectory that took him from contradiction to dialectic. Step by step, Unamuno constructed a philosophical and metaphorical language that could describe a dynamic system, a running current that did not have to be stilled in order to be described. By 1908 Unamuno began to rewrite "Tratado del amor de Dios" which he had started in 1905. He rewrote it as an open dialectic that brought out the creative tension of the force field. The "Tratado del amor de Dios" becomes Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y los pueblos; the transformation marks the culmination of the transition from contradiction to open dialectic.

1997-01-01T00:00:00Z