http://hdl.handle.net/10366/100267 2026-04-26T00:00:46Z http://hdl.handle.net/10366/100372 2010-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/100371 Siento mucha pena y mucha tristeza por la desaparición tan repentina como trágica de un matrimonio muy aficionado a la vida. Siento también la frustración de un diálogo inconcluso, de muchas preguntas sin respuestas. 2010-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/100370 This investigation presents Miguel de Unamuno’s contribution to El Día Gráfico (1913-1916), newspaper from Barcelona, including 17 unknown articles.; Esta investigación presenta la colaboración de Miguel de Unamuno en El Día Gráfico (1913-1916), periódico de Barcelona, e incluye 17 artículos desconocidos. 2010-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/100369 The professor of medicine Hipólito Rodríguez-Pinilla was the Unamuno’s family doctor when he came to Salamanca and his friend for forty years. The epistolary correspondence between them was abundant and long- term, but many of these letters are now of unknown whereabouts. The study collects singular thoughts expressed in this correspondence during important moments of the two writers’ lives and reproduces the letters they exchanged from the 2nd of July 1902 to the 30th of November of the same year.; El catedrático de Medicina don Hipólito Rodríguez-Pinilla fue médico de la familia Unamuno cuando éste llegó a Salamanca y gran amigo suyo durante cuarenta años. La correspondencia epistolar entre ambos fue larga y dura- dera aunque muchas de esas cartas se encuentren en paradero desconocido. Este trabajo recoge singulares pensamientos de ambos en momentos importantes de su vida, y reproduce las cartas que se cruzaron entre el 2 de julio de 1902 y el 30 de noviembre del mismo año. 2010-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/100368 In the complex collection of drafts and texts that anticipate Del sentimiento trágico de la vida, certainly the so-called Tratado del amor de Dios is a very important part and the closest antecedent to the final version. Comparing the two treatises, it’s clear that they share considerable parts, notwithstanding the undeniable structural differences. This comparison, on the other hand, shows the revisional strategy adopted in the passage from one to the other text.; Dentro del complejo «avantexto» de Del sentimiento trágico de la vida, el llamado Tratado del amor de Dios constituye, sin duda, una pieza muy importante y el antecedente más próximo al texto definitivo. Cotejando los dos tratados resulta evidente su cercanía intratextual, a pesar de las innegables diferencias estructurales. Dicha colación, por otra parte, pone de manifiesto la estrategia de revisión adoptada en el paso de uno a otro texto. 2010-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/100367 Though Miguel de Unamuno and Tetsuro Watsuji, the Japanese philosopher born 25 years later, were brought up in different environments, both of their lives were essentially involved in nature. According to Watsuji, human existence is concrete but is a relationship between persons rather than existence as an individual. The human being as interpreted by him is a self-comprehension based on the ancient Japanese animistic observation of nature, and hence personal death is not death of an individual but integration into nature. On the other hand, human existence according to Unamuno starts from the consciousness of the limited individual, and scenery is an existence that arouses the self but is not a place to be buried. In his pursuit of immortality, he finds eternity in scenery, which gradually changes to the scenery of the soul.; Aunque Miguel de Unamuno y el japonés Tetsuro Watsuji, que nació 25 años después en Japón, vivieron un clima diferente, su vida estaba rela- cionada con la naturaleza desde la raíz. La existencia del ser humano según Watsuji es concreta, no es individual, es una relación interpersonal. Para Watsuji el ser humano es una autocomprensión desde el punto de vista del animismo tradi- cional japonés. Naturalmente la muerte de sí mismo no es individual, sino que está incorporada a la naturaleza en general. Por otra parte la existencia humana según Unamuno parte de la consciencia del individuo limitado, el paisaje es la existencia que le hace levantarse a sí mismo y no fundirse nunca con él. Para obtener la vida inmortal encuentra la eternidad en el paisaje, transformándose con el tiempo en el paisaje del alma. 2010-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/100366 This essay sets out to underline the radical opposition between Nietzsche and Unamuno, despite of many common themes. It brings to light the limits of any semantic comparison, due to opposing philosophical projects –affirmation of immanence for Nietzsche and Christian utopia for Unamuno.; Se pretende poner de manifiesto la oposición radical entre Nietzsche y Unamuno, a pesar de muchas temáticas comunes. Se subrayará más precisamente los límites de toda aproximación semántica, debido a proyectos filosóficos radicalmente diferentes –restitución integral de la experiencia a la inmanencia en Nietzsche y utopismo cristiano en Unamuno. 2010-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/100365 The article analyses the relationship between Don Quixote, as considered by Miguel de Unamuno, and Abraham, studied by Søren Kierkegaard. Both philosophers desígnate the characters as «knights of faith». Despite appearing to be similar, the two thinkers have substantially different perspectives and use different symbols. In the concluding chapter I analyse the concrete possibility that an ethic based on the absurd can have relevance to contemporary society.; Se compara las relaciones entre Don Quijote, analizado por Miguel de Unamuno, y Abraham, estudiado por Søren Kierkegaard. Ambos filósofos señalan los personajes como «caballeros de la fe». A pesar de las apariencias, las perspectivas en que se mueven ambos pensadores son profundamente diferentes, así como son diferentes los símbolos que usan. En la conclusión se intenta un análisis de la posibilidad que puede tener una ética fundada en el absurdo en la sociedad contemporánea. 2010-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/100364 This article examines the use of the metaphor of the wound in the work of Kierkegaard and Unamuno and suggests a substantial link between them. The image is one of an open wound that is not permitted to be healed for significant reasons, detailed and explained within the article. For both authors, the wound represents the depth of suffering necessary for authentic existence. However, Kierkegaard and Unamuno are not in agreement about the nature of suffering or about the ultimate ends that it serves. These differing, ultimate ends reveal different values that the two authors hold with regard to the fundamental goals of human life. For Unamuno, the ultimate purpose of suffering is to increase consciousness so that the individual may recognize the eternal and the beautiful more adequately. For Kierkegaard, suffering plays a key role in the transformation of the individual so that the person may become the person that God wants him or her to be.; El artículo examina el uso de la metáfora de la llaga en la obra de Kierkegaard y Unamuno y sugiere un enlace substancial entre ellos. La imagen es de una llaga abierta que no se permite curar por razones significativas, explicadas detalladamente dentro del artículo. Para los dos autores la llaga representa la profundidad del sufrimiento necesario para una existencia auténtica. Sin embargo, Kierkegaard y Unamuno no concuerdan en la índole del sufrimiento ni en los fines que sirve. Estos fines distintos revelan valores diferentes de los dos autores ante las metas fundamentales de la vida humana. Para Unamuno, el propósito último del sufrimiento es aumentar la conciencia para que el individuo reconozca mejor lo eterno y lo bello. Para Kierkegaard, el sufrimiento desempeña un papel importante en la renovación del individuo para que llegue a ser la persona que Dios quiere que sea. 2010-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/100363 2010-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/100361 2010-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/100360 2010-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/100359 2010-01-01T00:00:00Z