http://hdl.handle.net/10366/136315 2026-04-21T08:37:12Z http://hdl.handle.net/10366/136414 This article examines how during the Weimar Republic (1919- 1933), Lutheran thinking enabled the incorporation of education as an university discipline, intellectually organized around the notion of Bildung excluding practical aspects. In order to provide a background the article deals with the period between 1890 and 1925. First, the article examined how toward the end of the nineteenth century, Germany’s economic, territorial, and military growth, was not favoured by its intelligentsia which held a dualistic philosophy. Secondly, the paper discusses the cultural and institutional background of this philosophy in which the theory of Bildung arose and grew. Thirdly, the paper reconstructs how educational sciences, based on the ideology of Bildung became an academic discipline, during the Great War and explains how Persönlichkeit and Bildung became dominant battle cries against the West and the empirical sciences. Finally, the paper examines how advocates of Bildung tried to keep its viability.; Este artículo examina cómo durante la República de Weimar (1919- 1933), el pensamiento luterano permitió la incorporación de la educación como disciplina universitaria, organizada intelectualmente en torno a la noción de Bildung excluyendo aspectos prácticos. Con el fin de proporcionar un recorrido histórico este trabajo aborda el período entre 1890 y 1925. En primer lugar, el artículo examina cómo, hacia el final del siglo XIX, el crecimiento económico, territorial y militar de Alemania no fue favorecido por su intelectualidad, la cual sustentó una filosofía dualista. A continuación, el documento analiza el trasfondo cultural e institucional de esta filosofía en la que la teoría de la Bildung emergió y se desarrolló. En tercer lugar, el artículo reconstruye el modo en el que las ciencias de la educación, fundamentadas en la ideología de Bildung, se convirtieron en una disciplina académica durante la Gran Guerra. También se analiza cómo Persönlichkeit y Bildung se convirtieron en los reclamos dominantes en la batalla contra Occidente y las ciencias empíricas. Finalmente, el documento examina cómo los defensores de Bildung trataron de mantener su viabilidad. 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136413 This paper examines the secondary school religious education curriculum in the province of Ontario, Canada. Two questions are addressed: Why are Catholic schools failing to graduate well-informed, active Catholics and what changes are needed in the high school curriculum in order to reverse this trend? These questions are approached from an historical perspective. It is argued here that a new high school religious education curriculum is needed in order to counter the prevailing influence of secularism. It is contended that students are graduating without the knowledge and skills necessary to understand their own faith and to explain it in a logical, convincing manner. It is further argued that this new curriculum must be as academically rigorous as other courses offered in Ontario high schools. William Pinar’s theory on subjectivity and development of self provides the theoretical framework for this paper.; Este artículo examina el currículum de la asignatura de religión en la educación secundaria en la provincia de Ontario, Canadá. Se abordan dos preguntas de investigación: ¿Por qué las escuelas católicas no logran que su alumnado que se gradúa esté bien formado en cuestiones religiosas y sean católicos activos? ¿Qué cambios son necesarios en el currículum de la educación secundaria para revertir esta tendencia? Estas preguntas se abordan desde una perspectiva histórica. Se argumenta que es necesario un nuevo currículum de la asignatura de religión con el fin de contrarrestar la actual influencia del laicismo. Se afirma que los estudiantes se gradúan sin el conocimiento y las habilidades necesarias para comprender su propia fe y para explicarla de un modo lógico y convincente. Además, se argumenta que este nuevo currículum ha de ser tan académicamente riguroso como el resto de asignaturas que se ofrecen en las escuelas de educación secundaria de Ontario. La teoría de William Pinar acerca de la subjetividad y el desarrollo del yo proporciona el marco teórico de este paper. 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136412 The Canadian thinker Marshall McLuhan is widely recognized as one of the great theorists and commentators on modernity in the post-1945 period. Yet he himself was not a modernist in any simple sense of that word. He consistently engaged with modernity, but did so in order to undermine it in favour of a pre-modern conception of the world inspired by his intense relationship with Catholicism. McLuhan was, in fact, an arch antimodernist, which makes his preeminent role as an «expert» on modernity and education within the self-consciously progressive 1960s Ontario (Canada) Department of Education a deeply ironic one. This paper uses that paradoxical relationship to bring out the full complexity of McLuhan’s interconnected ideas on modernity, antimodernity, Catholicism, and school reform, while shedding light on his unique status as a public intellectual during Canada’s 1960s.; El pensador canadiense Marshall McLuhan es reconocido por ser uno de los grandes teóricos y analistas de la modernidad en el período posterior a 1945. Sin embargo, el pensamiento moderno de McLuhan tenía cierta complejidad. Constantemente comprometido con la modernidad, su defensa se orientaba a intentar debilitarla a favor de una concepción premoderna del mundo inspirada por su intensa relación con el catolicismo. McLuhan era, de hecho, un gran antimodernista. Un posicionamiento que resulta irónico si se observa el papel tan destacado que McLuhan desempeñó como «experto» en la modernidad y en la educación en el Departamento de Educación del gobierno progresista en la década de 1960 en Ontario (Canadá). Este trabajo parte de esa relación paradójica para abordar la complejidad de las ideas interconectadas de McLuhan a favor y en contra de la modernidad, el catolicismo y la reforma de la escuela, al tiempo que aporta claridad con respecto a su estatus único como intelectual público durante la década de los años sesenta en Canadá. 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136411 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136410 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136408 El artículo estudia los debates sobre la transferencia educativa de métodos activos a la catequesis escolar impulsados por la secularización social durante la dictadura franquista. Aunque las propuestas partieron del establishment académico que citaba autores escolanovistas, la secularización de la universidad y la diferenciación funcional de la catequesis, la transformación paulatina de las praxis y la dependencia de los puntos de partida y la presión sobre la pastoral social fomentaron la adopción de los métodos de esta última, en particular, la Revisión de vida. La prevalencia de ésta explicaría que los requerimientos del método fuesen en paralelo con las doctrinas del Vaticano II, mostrando la capacidad de la praxis para conformar las ideas. Pero la Revisión de vida y los métodos activos no solo fomentarían una antropología secularizadora, lo que era contradictorio con el propósito inicial, también llevarían al compromiso social y el cuestionamiento de la misma catequesis escolar.; The article studies the debates about the educational transfer of active educational methods to school catechesis fueled by social secularization during the Franco dictatorship. It was the educational academic establishment that begun to propose active methods for the catechesis, quoting progressive educational authors. However, university secularization and catechesis specialization, gradual transformation of the praxis, socio-cultural path dependence and social pressure on social pastoral led to the adoption of the active methods of the latter, particularly the Révision de vie. The extension of this method could explain that some of the changes in, mainly the reading of, the 2nd Vatican matched the requirements of the method, hypothesizing the ability of practices to change ideas. However, the Révision de vie not only fostered a secularizing anthropology, which was contradictory with the original catechetical purpose, but led their adherents to social compromise and to questioning school catechesis itself. 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136409 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136406 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136407 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136405 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136403 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136404 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136402 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136401 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136400 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136398 1994-01-01T00:00:00Z