http://hdl.handle.net/10366/140923 2026-04-20T05:37:13Z http://hdl.handle.net/10366/72404 [ES] El artículo resalta la súbita transformación del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) —el grupo indígena armado que opera en Chiapas, México— de un grupo de carácter marxista ortodoxo a un grupo en favor de las tesis indianistas. Se identifican cuatro fases consecutivas en la retórica de la autopresentación del EZLN: marxista ortodoxa, nacionalista revolucionaria mexicana, indigenista e indianista. Se observa asimismo el papel de mutua alimentación, de demanda y oferta, entre el líder de los insurgentes, subcomandante Marcos, la prensa y el público mexicano en la progresiva caracterización pública del EZLN.; [EN] The article emphasizes on sudden transformation of Ejercito Zapatista de Liberación nacional (EZLN),- indigenous armed group operating in Chiapas, Mexico- from ortodox marxist group to a group favoured to indigenous thesis. Four stages of rethoric representation of EZLN are mentioned: ortodox marxist, mexican nationalrevolutionarian, indigenous and indianist. Besides, rol of mutual feedback in the caractherization of EZLN are observed, of demand and supply among lider of insurgents, comandante Marcos, press and mexican people. 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72403 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72402 [ES] La escena política peruana, a partir de la ascensión del régimen fujimorista, se ve dominada por argumentos que ligan la discusión sobre democracia y autoritarismo con el tema de la identidad nacional. El artículo sostiene que esta ligazón es posible por la convergencia de dos procesos político-culturales: 1) la crisis de un discurso "criollo" sobre la raza y la etnicidad que ha fracasado en el intento de postular una imagen de nación homogéneamente mestiza, y 2) el agotamiento de los significados liberales del concepto de representación política, que han sido desplazados por nociones de representatividad descriptiva de identidades étnicas.; [EN] After the emergence of the Fujimori regime, the Peruvian political arena has been dominated by arguments linking the discussion on democracy and authoritarianism with the topic of national identity. The article maintains that this linkage is made possible by the convergence of two political-cultural processes: 1) the crisis of a creole discourse on race y ethnicity that has failed in the attempt to build an image of a homegenous mestizo nation, and 2) the exhaustion of the liberal meanings of the concept of political representation, that have been replaced by notions of descriptive representativeness of ethnic identities. 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72401 [ES] Este artículo trata sobre el uso político de los medios de comunicación (radio, televisión e Internet) por parte de los pueblos indígenas de la Amazonia Peruana. En particular, analiza la utilización que el pueblo Shipibo ha hecho de la radio en el proceso de construcción de su identidad étnica y en la creación de sus organizaciones políticas representativas; el tipo de vinculación de los pueblos Ashaninka y Aguaruna, el estado y la televisión sobre todo en la redefinición del concepto de identidad nacional en el contexto de diferentes conflictos armados, y finalmente, se presenta el uso de Internet por el pueblo Ashaninka. El objetivo principal del articulo es mostrar como el empleo de los medios de comunicación permite a las comunidades indígenas hacerse más visibles y actuar políticamente en distintos espacios públicos.; [EN] This article deals with the political use of the means of communication (radio, tv, Internet) by the indigenous peoples of the Peruvian Amazonas. In particular, it analyzes the use made by the Shipibo people of the radio in the construction of their ethnic identity and the creation of representative political organization; the links among the Ashaninka and Aguaruna peoples, the state and the tv in the redefinition of the national identity in the context of armed conflicts, and finally, it presents the use of Internet by Ashaninka people. This article aims at showing that the use of mass media allows indigenous groups to become more visible and to act in different political scenarios. 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72400 [ES] En este artículo se propone la necesidad teórica de realizar una distinción entre fluidez y volatilidad en los estudios sobre institucionalización de los sistemas de partidos. Se insiste en que son dos facetas de un mismo problema pero que deben ser estudiadas separadamente. Incluso una antes que la otra. Con este objetivo, el autor propone tres índices para medir la fluidez de los sistemas de partidos: la natalidad partidista (Np), la mortalidad partidista (Mp) y la fluidez (fp) que el sistema de partidos causa en el ámbito parlamentario. En términos empíricos, esos tres índices son calculados para los casos centroamericanos entre los cuales se constata cómo es posible encontrarse con sistemas fluidos (a nivel de la «oferta») y con baja volatilidad (a nivel de «demanda»). Ello es así, justamente, porque se trata de dos problemas distintos.; [EN] This article suggest the need to do the theoretical and analytical distinction between fluidity and volatility in the study of the institucionalization of party system. They are two dimensions of the same problem, but should the studied separately, or, even better, one before the other. The author develops three indexes two measurs the degree of fluidity of party systems: the party birth rate index (Np), the party death rate index (Mp) and the index of fluidity (Fp) of the parliamentary party system. These three indexes are applied to analyse the Centroamerican party system. The results show that it is possible to find a conbination of fluid systems (at the level of the offer) with low levels of volatility (at the level of the demand). This is so, precisely because the two are different issues that should be addressed separately. 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72399 [ES] El artículo analiza cómo el papel de los medios masivos de comunicación en la política contemporánea de las sociedades latinoamericanas empieza a adquirir mayor relevancia en los últimos años, tanto en el ámbito académico como en el ámbito político. Presenta algunas reflexiones acerca de los nuevos roles que están asumiendo los medios de comunicación masiva y el nuevo lugar que éstos están pugnando dentro del espacio público en un contexto de crisis de las tradicionales instancias dotadoras de sentido. Los medios masivos devienen como instancias públicas de interpelación, de mediación, de constitución de identidades y de construcción de ciudadanos. Esto será ilustrado con un estudio de caso en Bolivia: el Sistema de "Radio y Televisión Popular" (RTP) y su programa "La Tribuna Libre del Pueblo" (TLP), a partir de los cuales emerge un sujeto social, que adquiere visibilidad cuando irrumpe como movimiento social (Palenquismo) y, que luego se constituye en un actor político destacado a nivel nacional cuando se institucionaliza en el partido político Conciencia de Patria (CONDEPA).; [EN] This paper analizes the role of mass media in contemporary latinamerican politics, which has become more important in recent years, both within academia and politics. It discusses the most recent debates regarding the new roles that mass media are playing and the new spaces that they are occuping in the public sphere. The mass media has become a public space of interpelation, mediation, construction of identities and building of citizenship. This is illustrated with a case study of the "Sistema de Radio y Televisión Popular" (RTP) and its program "La Tribuna Libre del Pueblo" (TLP) in Bolivia. Both contributed to the emergence of social actors that obtain visibility when they surfaced as a social movement named Palenquismo and laten became an important national political actor as an institucionalized political party, Conciencia de Patria, CONDEPA. 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72398 [ES] Las expulsiones y desplazamientos de población en algunas comunidades indígenas de los Altos de Chiapas aparecen como el resultado de las diferencias religiosas surgidas al interior de las comunidades. La conversión a una religión distinta a la tradicional supone la ruptura con el orden tradicional y afecta a uno de los espacios claves de la unidad de la comunidad. Sin embargo, bajo el cariz religioso de las expulsiones existen condiciones estructurales más profundas, las cuales posibilitan ver estos desplazamientos forzados como una respuesta de las mismas comunidades a una situación insustentable que amenazaba con destruirlas. El peculiar proceso de modernización del estado de Chiapas vino a agravar la insustentabilidad en la región de los Altos.; [EN] The evictions and migratory movements of some indigenous communities of the Altos of Chiapas are the result of religious differences which arose within those communities. Conversion to non-traditional religions involves a rupture with the traditional order and alters one of the key elements relating to the unity of the community. However, there are more profound, structural determinants under these religious considerations. These determinants allow us to see these forced movements as a response of communities to an unsustainable situation. The peculiar modernization process of the state of Chipas contributed to make this situation even more dramatic in the region of the Altos. 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72397 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72396 [ES] En el artículo la autor reflexiona acerca del conflicto de Chiapas desde una visión particular, caracterizada principalmente por el análisis de la respuesta del Estado mexicano, de la sociedad civil internacional y del Ejército Zapatista a los derechos y demandas de los indígenas. Se sostiene que durante décadas pareció que el Estado, la Constitución y la sociedad caminaban por el mismo sendero. Pero la insurrección zapatista de enero de 1994 mostró que esto no era así. Con este conflicto, señala la autora, se están poniendo de relieve los aspectos y problemas éticos, filosóficos, jurídicos y políticos derivados de los derechos de tercera generación; el derecho al medio ambiente, el derecho a la paz, al desarrollo, a la autodeterminación de los pueblos y el derecho a la propiedad sobre el Patrimonio Común de la Humanidad. Este conflicto sacó a relucir todas las demandas que el Estado tenía pendientes con la sociedad mexicana desde hacía décadas. Modernización, democracia, justicia política, justicia social y los derechos de los pueblos indígenas y a pesar de que estas demandas han sido un tardío reclamo del EZLN, han pasado a ocupar el primer plano de una discusión planteada a nivel nacional y se han confundido, además, con el resto de las exigencias del pueblo mexicano.; [EN] In this article the author thinks over the Chiapas conflict from a peculiar point of view. Her analysis consists of a characterization of the response given by the Mexican state, the international civil society and the zapatista army to the rights claim and demands of the indigenous populations. She claims that throughout several decades, it seemed that the state, the constitution and the society were all on the same track. However, the zapatista insurrection in january 1994 showed that this was not the case. The conflict, the author argues, emphasized the importance of the ethical, philosophic, legal and political aspects and problems surrounding the third generation rights.The Chiapas insurrection revealed all the pending questions the Mexina state had with society since decades: modernization, political justice, social justice and the indigenous rights. In spite of the fact that these demands have been a belated claim of the EZLN, they have come to be at forefront of the national level discussion and have become blurred with the other demands of the mexican population. 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72395 [ES] Las catástrofes de la naturaleza y las de contenido político son similares en la medida en que pueden ser previsibles, también es el hecho de que las consecuencias de las primeras son directamente proporcionales a la miseria de la zona en que ocurran. Es cierto que las ayudas de emergencia y los planes de reconstrucción surgidos a raíz de una catástrofe pueden paliar los "sufrimientos" de los menos afectados. Algunos ejemplos recientes, como el terremoto en Tierradentro en 1994 que arrasó 12 resguardos y 9 cabildos indígenas Nasa Yuwe (Paeces), demuestran las diferentes percepciones que se tienen del problema, sea visto desde la óptica blanca-mestiza o desde la percepción indígena. La primera no sólo es estatal sino también de la Iglesia católica. Otros casos de catástrofes naturales en zonas indígenas serían: a) la avalancha de marzo del 87 en Chosica Perú, la cual podría ser prevenida si la arquitectura indígena y los recursos naturales fueran conservados. b) Dos días antes la Amazonía ecuatoriana sufrió dos sismos que afectaron a la comunidad Quichua fueron más catastróficas las políticas de reconstrucción que los sismos. c) Entre marzo y abril de 1982 en Chiapas hizo erupción el volcán Chichón con lo que los indígenas perdieron hasta su miseria. La cultura indígena además de tener constancia mítica de la causalidad de las calamidades, tiene tecnología para hacerles frente, por lo que se evidencia lo nocivo de las prácticas de la ciencia occidental a dichas comunidades.; [EN] Natural and political disasters disasters are similar in that they can be foreseen. Also in that the the consequences of the latter are directly proportional to the poverty of the area in which they take place. It is true that emergency help and reconstruction plans can limit the «sufferings» of some affected people. Some recent examples, lik the eartquake of Tierradentro in 1994, which destroyed 12 «resguardos» and 9 indigenous «cabildos» in Nasa Yuwe (Paeces) show that there are important differences between the white-»mestizo» and the indigenous perceptions. The former is closely connected to the state and the Cathholic. Other natural disasters in indigenous regions are: a) the may 1987 disaster in Chosica Peru, which could be prevented if indigenous arquitecture and natural resources were preserved, b) two earthquakes that affected the Quichia communitity in the Amazonia in Ecuador in 1987 were even less dramatic than the reconstruction policies that followed them, c) between march and april 1982 in Chiapas erupted the Chichón volcano, as a result of which indigenous groups lost everything. The indigenous culture has both mythic knowledge about the causes of disasters and technology to facethem, whaich shows the negative character of the western science for those communities. 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72394 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72393 [ES] Desde los primeros arios de la década de los 60, la dinámica de las relaciones bilaterales entre los Estados Unidos y el Perú ha sido bastante complicada y difícil. Es más, a pesar de la asimetría de poder entre los dos países que mucho favorece a los Estados Unidos, el Perú con frecuencia ha logrado sus objetivos y ha forzado a sus contrapartes norteamericanos a responder a sus prioridades. Siguen complicadas las relaciones actuales y sus proyecciones, con dinámicas muy positivas en la política contradroga y liberalización económica, pero con diferencias importantes en concepciones de la práctica democrática y de los derechos humanos. Es probable que continue la tendencia actual en las relaciones Estados Unidos - Perú de cada vez mayor influencia del sector privado norteamericano, como bancos y empresas, y de las ONGs, y una relativa reducción del gobierno norteamericano, mayormente por no estar en condiciones de aprovecharse de la coyuntura internacional y regional sumamente favorable para la proyección de sus intereses debido a factores coyunturales mayormente domésticos.; [EN] Since the early 1960-s, the dynamic of bilateral relations between the US and Peru has been complicated and difficult. In spite of the differences of power between both countries, Peru has achieved its goals frequently, and it has forced the US to respond to Peruvian priorities. The current relationships between both countries are very complictated still, but there are positive dynamicis in liberalization processes and drug policies. However, there are important differences in their views of the democratic pracitices and of human arights. It is likely that the current trend in the relationship between both countries continues, with an increasing influence of the North American private sector, and a reduction of the role of the US government, which is not well situated to take advantage of the current international situation as a result of the US domestic problems. 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72392 [ES] El conflicto indígena está a la orden del día en el nuevo panorama internacional en el cual las identidades regionales y étnicas cuestionan al Estado-Nación como ente integrador. En América Latina el fenómeno se hace palpable a través de lo indígena y su exclusión y dominación, posible en gran medida por el énfasis puesto en lo mayoritario (población mestiza). A lo minoritario, indígenas y negros, se le han creado algunos espacios paternalistas.El movimiento indígena, a partir de 1990, ha ido cobrando voz y voto en el panorama político ecuatoriano, logrando así que el soporte de la identidad sobre la que se construyó lo nacional sea fracturado y se plantee la necesidad de adecuarlo a la diversidad étnica y cultural de esta sociedad. Entre las políticas de tratamiento a lo indígena aplicadas en América Latina que el autor analiza se encuentran: los indigenismos, el neoindigenismo y el paternalismo clasista, cada una con una serie de principios y preceptos acordes a la ideología del grupo que la aplique.; [EN] Indigenous conflicts are characteristic of the new international situation. In this situation ethnic and regional identities question the nation-state as an integrating entity. In Latin America this phenomenon becomes apparent when we consider the indigenous groups and their exclusion and domination. This exclusion and domination is mide possible by the emphasis that that mixed («mestizo») groups put on majoritary principies. For the minorines, a few paternalist spaces have been created. From 1990, the indigenous movment has gained voice and vote in the Ecuatorian political arena. In this way, the basis on which the national identity was created has been eroded, and it has been posed the need to adequate that basis to ethnic and cultural diversity. Among the policies used to leal with indigenous groups in Latin America are «indigenismo», and «class paternalism». Each policy relates to the ideologica principies of the group that develops it. Ecuatorian indigenous groups put special emphasis in constitutional, poiltical and administrativa issues, and struggle for autonomy and identity organization. In this way they question traditional politics and pose the need reshape the state, the nation, and democracy. 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72391 [ES] Las élites y el sistema político ecuatoriano han, tradicionalmente marginado, la integración y la participación en el proceso de toma de decisiones de los indígenas aunque este sector de la población formara parte de la etapa fundacional de la sociedad ecuatoriana. En las tres últimas décadas la situación se ha ido transformando y, paralelamente al proceso de democratización experimentado por el sistema político en su conjunto, los indígenas han comenzado a organizarse y se han ido convirtiendo en un actor con gran capacidad de presión en la vida política del país. Este trabajo reflexiona acerca del proceso de incorporación política de los indígenas en el marco institucional del Ecuador y, en particular, analiza el período que abarca desde la utilización de "modos alternativos de acción política" hasta su integración a las instituciones a partir del empleo de los instrumentos de "participación política" del sistema político. En este marco se analiza el papel desempeñado las organizaciones indígenas como la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) y por el Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik-Nuevo País (MUPP-NP). La hipótesis principal de este trabajo es que el proceso de modernización rural llevado a cabo desde el Estado, la iglesia, las organizaciones no gubernamentales (ONG's) y los organismos internacionales ha facilitado la incorporación del sector indígena campesino al sistema político a través del desarrollo organizativo de las comunidades.; [EN] Elites and political system in Ecuador have traditionally marginalized integration and participation in process of decision-marking of indigenous people, even if this sector of population were part of the founders of ecuatorian society. During the last three decades, situation has changed because indigenous people start to be organized and has became in important actor with incidence in political life. This work focuses on process of political incorporation on indigenous people in institutional frame in Ecuador. Particularly, it analyzes the period of time from use of alternative methods of political action to integration in institutions with uses of instruments of political participation of political system. In this frame, rol devolopped by organizations as Confederacion de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) y por el Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik-Nuevo País (MUPPNP) are analyzed. Main hypothesis of this article is that process or rural modernization carried out by the State, the Catholican Church, NGO's and international organizations has facilitated the incorporation of rural indigenous sector into political system through community organizational development. 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72390 [ES] El autor sostiene que el movimiento insurgente encabezado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), es un movimiento tradicional y moderno a la vez, tanto por su propia naturaleza como por las demandas que enarbola: democracia, justicia, libertad y dignidad indígena. El zapatismo ha tenido un impacto decisivo en México y fuera de ese país, ya que ha puesto en primer plano, la discusión de cuestiones políticas, culturales y sociales fundamentales para todas las sociedades. Sin embargo, las negociaciones entre el gobierno mexicano y el movimiento zapatista, no han desembocado en una solución definitiva a pesar de la firma, en 1996, de los Acuerdos de San Andrés. Ello, en virtud de la falta de voluntad política del gobierno, que se ha reflejado en su actitud contradictoria, pero sobre todo porque no posee la capacidad estructural para incorporar las demandas de dicho movimiento, que toca las fibras neurálgicas del sistema político mexicano, autoritario y cerrado. Empero, para el autor la asimilación del zapatismo representaría un paso definitivo en la transición política que facilitaría la construcción de una democracia genuina.; [EN] The guerrilla movement leaded by the Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), by its own nature and the claims it has raised: democracy, justice, freedom and indigenous dignity, is at the same time a traditional and a modern movement. The zapatismo has had a big impact in Mexico and out of the country, due to the fact that it has brought to the main scene the discussion of political, cultural and social affairs central to all societies. However, the negotiations between the Mexican government and the EZLN has not produced a final solution of the conflict itself, notwithstanding the signature, in 1996, of the agreements of San Andrés. The formen due to the government's lack of political will, but mainly because the Mexican political system, still authoritarian, do not have the structural capacity to incorporate the zapatista movement's political claims. The author suggests notwithstanding, the incorporation of the zapatismo as a definitive step towards a political transition that will enable to build a genuine democratic system. 1998-01-01T00:00:00Z