http://hdl.handle.net/10366/152232 2026-05-06T13:45:00Z http://hdl.handle.net/10366/137184 [ES] Este estudio se propone a la investigación de la aplicabilidad de un enfoque educativo utilizando como herramientas las constelaciones familiares de Bert Hellinger (2007), a la luz de la antropología de la educación con el uso de conceptos basados en el contacto entre culturas, como la interculturalidad (Espina, 2005), intraculturalidade (Aparicio, 2011) y sobreculturalidade (Valerio, 2015) y de los principios de la psicología transpersonal (Saldanha, 2008) como estrategias trabajadas en los procesos de enseñanza-aprendizaje. Se desarrolló en dos etapas. En la primera, una etapa etnológica donde hacemos el análisis conceptual y en estudios y proyectos ya realizados sobre el tema. En una segunda fase, el desarrollo de la investigación de campo, que tuvo como punto de partida un trabajo en el Programa PROJOVEM - adolescente, programa federal, destinado a los adolescentes que pertenecen a las familias beneficiarias del Programa Bolsa Familia o en situación de riesgo social, en el Jardín Noroeste en la ciudad de Campo Grande (MS), con dos grupos de jóvenes, heterogéneos, durante el día, a la edad de 15 a 17 años, con una duración de diez (10) meses, el cual tuvo como objetivo analizar las teorías y prácticas de las técnicas transpersonales y sistémicas en la educación de los grupos de jóvenes y su contribución en la formación de los valores humanos. Por lo tanto, se utilizó de perspectivas, métodos y orientaciones teóricas mixtas para satisfacer mejor los objetivos de la investigación, ya sea en dualidades cualitativos / cuantitativos; histórico / cultural; enfoques emic / etic; así como en la unión de las técnicas de investigación, como revisión bibliográfica, la observación participante, la búsqueda documental, así como la unión de métodos de análisis Bardin / Geertz. Por lo tanto, en futuras investigaciones se propone generar una perspectiva comparada entre escuelas de Brasil, México y España con los mismos parámetros culturales.; [EN] This work seeks the applicability of an educational approach using as tools the family constellations of Bert Hellinger (2007), in the light of educational anthropology using concepts based on contact between cultures, such as the interculturalism (Aparicio 2011) intraculturalidade (Aparicio, 2011) and sobreculturalidade (Valerio, 2015) and the principles of transpersonal psychology (Saldanha, 2008) as strategies worked in the teaching-learning processes. It was developed in two stages: in the first one, the ethnological stage where we do the conceptual analysis and studies and projects already carried out about the subject, and in the second one, a phase where we developed the field research, which had as its starting point a work in PROJOVEM Program - Teen, Federal program to adolescents destined to the beneficiary of the Bolsa Familia Program, or under social risk in the Northwest Garden in the City of Campo Grade (MS), with two groups of young people, heterogeneous, during the day, at the age of 15 to 17 years, with duration of ten (10) months, which aimed to analyze the theories and practices on transpersonal and systemic techniques in the education of youth groups and their contribution in the formation of human values. Therefore, we used perspectives, methods and mixed theoretical orientations to better meet the objectives of the research, either in qualitative / quantitative dualities; historical / cultural; approaches emic / etic; as well as at the junction of investigative techniques, such as literature, participant observation, documental search, as well as joining methods Bardin / Geertz of analysis. Therefore, in future research it aims to generate a comparative perspective between schools in Brazil, Mexico and Spain with the same cultural parameters. 2016-06-06T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/133224 [PT] A comunidade Jenipapo-Kanindé, uma das nove etnias indígenas reconhecidas pelo Estado do Ceará, Brasil, vem, ao longo das duas últimas décadas, lutando por um reconhecimento identitário, como meio para o fortalecimento do próprio grupo, almejando-se a consagração dos seus devidos direitos, enquanto minoria étnica. Entre os objetivos da luta está a busca pela educação diferenciada, que seria importante ferramenta a ser utilizada para o desenvolvimento local, com formação de professores qualificados, responsáveis por propagar o ativismo indígena na conscientização do alunado, promovendo-se, desta forma, a interculturalidade. Assim, tendo-se em vista a relevância de uma educação diferenciada e de uma avaliação que promova a interculturalidade, pela Escola Indígena Jenipapo-Kanindé, a presente pesquisa objetiva trabalhar uma perspectiva voltada para a busca do ensino superior; ou seja, a criação de cursos superiores diferenciados com a finalidade da formação de profissionais que não seriam somente os da educação, como vem ocorrendo actualmente. Trata-se de possibilitar e fomentar outras profissões que possam desenvolver internamente a própria comunidade, baseando-se no conceito de “intraculturalidade” utilizado por Gervás (2011), e no exemplo da “UNIBOL” – Universidades Indígenas da Bolívia. 2012-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/129785 [EN]College radios have a series of conditions making them able to be employed on education. One of the is its very auditive aspect, one of the three learning channels. Salamanca hosts a relevant cultural diversity within its territory, not only international but also national and religious. Among the different ways to manage such a plurality, interculturality bets on recognizing and preserving the differences, while bets on the interaction among communities. The relation between the I and the Other turns out essential in this atmosphere. The project Pangea, broadcated at Radio USAL, is a weekly show that pretends to spread aspects of other cultures.; [ES]El medio radiofónico presenta una serie de condiciones que le capacitan para su uso educativo. Una de ellas es, precisamente, el aspecto auditivo, uno de los tres canales de aprendizaje. Salamanca presenta una considerable diversidad cultural en su territorio, tanto internacional como nacional y religiosa. De entre las diferentes formas de gestión de esta pluralidad, la interculturalidad apuesta por el reconocimiento y preserva de las diferencias, a la vez que apuesta por la interacción entre las comunidades. La relación entre el Yo y el Otro se vuelve central en este ambiente. El proyecto Pangea, desarrollado en Radio USAL, es un programa semanal que pretende difundir aspectos de otras culturas. 2016-06-30T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/128438 [ES] Los ritos y los mitos son la cuna y la fuente del comentario público. Los mitos explican la lógica social mientras los ritos interpretan la identidad étnica de una forma visual. Los atayal entienden el pensamiento de los antepasados de manera inconsciente y conforman su propia estrutura étnica. La salud y buena vida forman una parte importante del sistema social atayal, también es el valor social y el modelo básico de la conformación étnica. Ya que todos los miembros y las personas afectadas y tienen las mismas opciones de sufrir el posible castigo de los espíritus de los antepasados. El deseo de mantener el orden social y la preocupación se convierten en una demanda de los ritos y en vivir una vida “correcta”, que esté siempre bajo las reglas morales.; [EN] The rituals and myths are the cradle and source of public comment between the Atayal. The myths explain the social logic as interpreted rites ethnic identity in a visual way. The Atayal understand the thought of ancestors unconsciously and make their own ethnic estrutura. Health and good life are an important part of the Atayal social system, it is also the social value and the basic model of the ethnic composition. Since all members and those affected and have the same options to suffer the possible punishment of the spirits of the ancestors. The desire to maintain social order and concern become a demand of the rites and live a "correct" life, always under moral rules. 2014-07-25T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/128437 [EN] The Brazilian prison system, including women, is characterized by being based on punishment, with overcrowded, dirty, violent prisons with poor facilities, which lack water and food, and the prisoner subjected to subhuman conditions. All this confirms the low efficiency in relation to the rehabilitation process and the high recidivism rate. In the women's prison system this problem are enhanced, mainly by gender peculiarities and the existing internal culture in this "micro-society". This study aimed to identify the internal culture of the Criminal Court judge Female Institute Auri Moura Costa (IPF) and how this affects the inter- and intrapersonal relationships of prisoners, being held a descriptive, analytical ethnographic study of qualitative approach, based on interviews and analysis documentary, adopting the technique of participant observation and structured, opting for Bardin content analysis. The results were analyzed in conjunction with statistical data relating to the prison system, in particular, the IPF. It was established that the internal culture is able to modify the inter and intrapersonal relationships of inmates, including acting as a determinant in the creation and maintenance of the various social groups formed within the prison,while these groups interfere in the formation of internal culture in a sort of feedback system. This internal culture is so strongly assimilated by prisoners that even after serving the sentence, they tend to keep part of this culture when set free. It was also found that this culture can both help as disrupt the social reintegration process. Within this panorama it can be concluded that some actions are conducive to rehabilitation process, as the study and work, but are not enough. Some other aspects, particularly those linked to religious and affection can be useful when aggregated with those in order to ensure better effectiveness of rehabilitation, with the consequent reduction of the high recidivism rates.; [ES] El sistema penitenciario de Brasil, incluyendo a las mujeres, se caracteriza por estar basado en el castigo, con, prisiones superpobladas, sucias violentos con malas instalaciones, que carecen de agua y alimentos, y el preso sometido a condiciones infrahumanas. Todo esto confirma la baja eficiencia en relación con el proceso de rehabilitación y la alta tasa de reincidencia. En el sistema de la cárcel de mujeres de este problema se han mejorado, sobre todo por particularidades de género y la cultura interna existente en esta "micro-sociedad". Este estudio tuvo como objetivo identificar la cultura interna del juez de la Corte Penal Mujer Instituto Auri Moura Costa (IPF) y cómo esto afecta a las relaciones inter e intrapersonales de los presos, que se celebra un estudio etnográfico descriptivo, analítico del enfoque cualitativo,basado en entrevistas y análisis documental, la adopción de la técnica de la observación participante y estructurado, optando por el análisis de contenido de Bardin. Los resultados fueron analizados en conjunto con los datos estadísticos relacionados con el sistema penitenciario, en particular, el IPF. Se estableció que la cultura interna es capaz de modificar las relaciones inter e intrapersonales de los internos, incluyendo actuar como un factor determinante en la creación y mantenimiento de los distintos grupos sociales formados dentro de la prisión, mientras que estos grupos interfieren en la formación de la cultura interna en una especie de sistema de retroalimentación. Esta cultura interna está tan fuertemente asimilados por los presos que incluso después de haber cumplido la condena, que tienden a mantener parte de esta cultura, cuando en libertad. También se encontró que esta cultura puede tanto ayuda como interrumpir el proceso de reinserción social. Dentro de este panorama, se puede concluir que algunas acciones son propicias para el proceso de rehabilitación, como el estudio y el trabajo, pero no son suficientes. Algunos otros aspectos, en particular los vinculados a los religiosos y el afecto pueden ser útiles cuando se agrega con los que, a fin de garantizar una mayor eficacia de la rehabilitación, con la consiguiente reducción de las altas tasas de reincidencia. 2015-07-22T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/128419 [EN] In Colombia the forced internal displacement process happening to afrocolombian communities is devastating. This can be supported by analyzing the high internal displacement rates compared to other ethnic groups in the country. In order to analyze this migration it is compulsory to understand their internal relationships, their origin, how dependent among each other are those communities and its link issue at dispositions in reparation law; therefore if these relationships are understood, the reparation process would drive better results. This document starts by analyzing the “Afro’ origins from the three dominant prehistoric tribes, peri colonialists, their most exemplifying identity elements, their codes, and their day to day; in addition, it covers the internal displacement issue identifying its impact, the damage and consequences it has not only in the individual level, but also in the whole communities it affects; then the document covers a proposal about how to rehab those people affected by the internal displacement all developed within the current context of “Ley de Víctimas” This work, ends by developing the concept or integral reparation (Reparación Integral) and proposing workflows to facilitate the design and deployment of plans and policies within the ethnic differential context by reclaiming the collective and individual rights as its banner; [ES] En Colombia el proceso del desplazamiento forzoso de comunidades afrocolombianas es devastador, lo cual se puede comprobar al analizar sus altas tasas de desplazamiento con respecto a otros grupos poblacionales. Para analizar este fenómeno se hace necesario comprender sus relaciones, sus orígenes, la dependencia de una comunidad con otra, y por supuesto su carácter vinculante con las medidas dispuestas para su reparación; por lo tanto si se entienden estas relaciones, los procesos de reparación conducirían a mejores resultados teniendo en cuenta su carácter reparador. El documento inicia analizando los origines de lo afro desde tres reinos dominantes prehistóricos, peri colonialistas, sus elementos identitarios mas ilustrativos, sus códigos, sus formas de vivir de manera cotidiana; pasa por comprender el fenómeno del desplazamiento identificando sus impactos, los daños y las repercusiones que ha tenido tanto en los sujetos colectivos como individuales, hasta proponer como podría pensarse la rehabilitación en el contexto actual de la Ley de Víctimas., El trabajo finaliza desarrollando el concepto de reparación integral, proponiendo elementos que faciliten el diseño y puesta en marcha de acciones, planes y políticas en contextos diferenciales étnicos, teniendo como estandarte principal la reivindicación de los derechos colectivos e individuales. 2015-07-25T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/128418 [ES] Vivimos en una sociedad multicultural. Este hecho supone la presencia de variados grupos culturales en un mismo entorno con complejas relaciones de poder que afectan a distintos ámbitos de la vida social. Nuestro trabajo se centra en el ámbito educativo donde estas relaciones de poder han conformado una realidad dominada, entre otros factores, por la desigualdad, la diversidad cultural, los prejuicios y los estereotipos sociales que distan mucho de conformar una sociedad ideal. Para evitar ahondar más en esta brecha y caminar hacia la consecución de sociedades más justas consideramos que el aprendizaje a distancia abre una gran posibilidad para conformar una sociedad más igualitaria. Para ello es necesario profundizar en las mejoras tecnológicas de las que depende, así como en otros aspectos importantes como es la inserción de la interculturalidad en todo el proceso educativo, desde el desarrollo de materiales, preparación de los tutores, la interacción y la mediación en las salas virtuales, etc. Todo ello con el convencimiento de que la educación otorga a los estados un enorme poder para construir una nueva sociedad, más humana, inclusiva e interactiva. A lo largo de este trabajo hemos investigado los programas de la Universidad Abierta en Brasil, concretamente en la Universidad Federal de Ceará y el Instituto Tecnológico Federal de Ceará, teniendo en cuenta elementos tales como la democratización de la educación, la igualdad de oportunidades, la educación intercultural, así como la falta de presencialidad y el carácter virtual de la formación. El objetivo de la investigación es analizar como se inserta la interculturalidad en la enseñanza y el aprendizaje dentro de los programas de educación del Universidad Abierta en Brasil (UAB) Hemos utilizado el método etnográfico aplicando las técnicas de recolección de datos a partir de la información previa obtenida por la literatura especializada, siempre teniendo en cuenta que lo más adecuado para nuestro trabajo es um enfoque de tipo cualitativo. Hemos realizado por tanto el trabajo de campo en dos instituciones de educación superior, con entrevistas semiestructuradas. Estas entrevistas y su análisis nos ha permitido identificar el modo cómo llevan a cabo estas instituciones educativas sus procesos de enseñanza y aprendizaje en la distancia y nos ha permitido valorar sus prácticas interculturales. De todo ello hemos terminado que es esencial el reconocimiento de las culturas locales, de sus prácticas y modos de vida con la intención de aplicar sus valores y rasgos culturales en el desarrollo de materiales didácticos y actividades de tutoría, ya que los entornos virtuales de aprendizaje son espacios para el intercambio cultural, a partir de las relaciones que se establecen entre los alumnos y tutores.; [EN] We live in a multicultural society. This implies the presence of various cultural groups in the same environment with complex power relations that affect different areas of social life. Our work focuses in education where these power relations have formed a reality dominated, among other factors, by inequality, cultural diversity, prejudice and social stereotypes that are far from forming an ideal society. To avoid delve deeper into this gap and walk towards achieving more just societies believe that distance learning opens a possibility to form a more egalitarian society. This requires further in technological improvements that depends, as well as other important aspects such as the insertion of multiculturalism throughout the educational process, from the development of materials, preparation of tutors, interaction and mediation virtual rooms, etc. All this with the conviction that education grants to states tremendous power to build a new society, more humane, inclusive and interactive. Throughout this work we have investigated college programs open in Brazil, particularly in the Federal University of Ceará and the Federal Technological Institute Ceará, taking into account elements such as the democratization of education, equal opportunities, intercultural education as well as the lack of presence and virtual character of the training. The objective of the research is to analyze how intercultural teaching and learning is inserted into the distance learning of Open University in Brazil (UAB) We used the ethnographic method applying the techniques of data collection from the previous information obtained by the literature, keeping in mind that the most suitable for our work is um qualitative approach. We conducted by both field work in two institutions of higher education, with semi-structured interviews. These interviews and analysis allowed us to identify the way in carrying out these educational institutions their teaching and learning in the distance and allowed us to assess their intercultural practices. From all this we have concluded that the recognition of local cultures, practices and lifestyles with the intention of applying their cultural values and traits in the development of teaching materials and tutoring activities is essential as virtual learning environments. They are spaces for cultural exchange, from the relationships established between students and tutors. 2015-07-22T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/128362 [PT] Este trabalho diz respeito à cultura do vestuário feminino no movimento místico denominado Vale do Amanhecer. Entre muitas particularidades desta comunidade estão às vestimentas, que carregadas de símbolos e cores, dividem os grupos em falanges missionárias. Fundado em Brasília, região central do Brasil, por ―Tia Neiva‖, faz parte dos movimentos religiosos brasileiros vinculados à Nova Era. Neste âmbito, o estudo teve por finalidade interpretar os significados, usos e funções do vestuário na doutrina, tendo como campo de estudo as indumentárias de falange das ninfas no Templo de Eusébio, Ceará/Brasil. A pesquisa seguiu uma abordagem qualitativa, por meio do método etnográfico, que foi realizado no Ceará e na sede da doutrina em Brasília. Para tanto, utilizou-se a pesquisa documental, bibliográfica e de campo, servindo-se de técnicas de pesquisa como a observação participante e entrevista. Diante do estudo foi possível concluir que a indumentária constitui-se como um meio de identificação, socialização e agrupamento de falanges, estimulando a interação social entre as mulheres participantes. Representa um elemento ritualístico e de identidade de gênero, perpassada por um sistema hierárquico que conduz a participação feminina sob a subordinação dos mestres. O vestuário possui considerável importância simbólica e religiosa, cuja função é possibilitar o trabalho espiritual na doutrina. Sua confecção além de servir como fonte de renda, possui um significado espiritual para àqueles que exercem o ofício de feitura das vestes. Palavras-; [ES] Este trabajo se relaciona con la cultura de ropa femenina en el movimiento místico llamado Vale do Amanhecer. Entre las muchas características de esta comunidad están las prendas que incluyen distintos símbolos y colores, los grupos se dividen en falanges misioneras. Fundada en Brasilia, el centro de Brasil, para "Tía Neiva", es parte de los movimientos religiosos brasileños vinculados a la Nueva Era. En este contexto, el estudio tiene como objetivo interpretar los significados, usos y funciones de la ropa en la doctrina, el campo a estudiar es el vestuario falange de ninfas en el templo Eusébio, Ceará / Brasil. La investigación sigue un enfoque cualitativo, a través del método etnográfico, que se celebró en Ceará y la sede de la doctrina en Brasilia. Para ello, se utilizó la investigación documental, la literatura y el campo, haciendo uso de las técnicas de investigación tales como la observación participante y la entrevista. Antes de este estudio, se llegó a la conclusión de que la ropa se estableció como un medio de identificación, la socialización y falanges agrupación, estimulando la interacción social entre las mujeres participantes. Es un elemento ritual y la identidad de género, impregnado de un sistema jerárquico que lleva a la participación femenina en la subordinación de los docentes. El vestido tiene un considerable significado simbólico y religioso, cuya función es permitir el trabajo espiritual en la doctrina. Sus decisiones sirven como una fuente de ingresos, tiene un significado espiritual para los que ejercen el oficio de hacer las prendas. 2015-07-22T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/128359 [PT] O ritual do Zujbirej é uma cerimônia que tem a duração de um dia, mas a iniciação do jovem Zoró passa por vários anos de sua vida e inclui diversos rituais como o ritual do Juli, do Wataga que inicia quando o menino tem 05 anos e termina na idade adulta, por volta dos 20 anos, tendo uma fase intermediária aos 10 anos de idade, entre outros rituais. Com relação ao ritual Zujbirej Kaj Pamawê é referido como momento de preparação do caçador, mas também como iniciação do menino na vida adulta, quando aprende o modo de ser tradicional de seu povo. Minha aproximação do ritual se dá a partir da abordagem antropológica da Performance de Victor Turner. No que concerne aos benefícios à saúde do Ritual Zujbirej Kaj Pamawê, cabe ressaltar as possíveis resultantes biológicas das ferroadas das formigas. Ao injetar ácido fórmico no organismo, essas ferroadas contribuiriam para a defesa endógena do indivíduo, aumentando a imunidade contra doenças. Entre os Zoró se podem encontrar tratamento através das propriedades curadoras do ácido fórmico das formigas, no trato otorrino, para combater a dificuldade respiratória, o ronco e a apneia do sono. Os Zoró tradicionalmente praticaram a cura deste tipo de enfermidade através das picadas da formiga vermelha. Um jovem indígena no Brasil, ainda hoje, apesar da aculturação, necessita de coragem para viver bem, pois além das adversidades históricas enfrentadas no seu contexto indígena, enfrentará outras na sua vida adulta. Adversidades estas geradas pelo contato com a sociedade brasileira não índia, pela tecnologia, pela política, entre outras. E, é por isso que, apesar da vivencia religiosa evangélica um Zoró depende dos conhecimentos e experiências rituais tradicionais para conhecer os meios de viver bem diante das adversidades a serem enfrentadas e vencidas no resto da vida, ou seja, desde já na sua juventude, na vida adulta e na velhice. Esta pesquisa foi realizada com o Povo Indígena Zoró, localizada no município de Rondolândia no estado brasileiro de Mato Grosso, é uma proposta de compreensão de como este grupo memoriza, atribui sentidos e faz importantes rituais da tradição do seu povo, com os jovens adolescentes e foi desenvolvida em dois períodos o primeiro de fevereiro de 1998 a dezembro de 2001 e o segundo período que vai de novembro de 2006 a maio de 2014.; [ES] El ritual Zujbirej es una ceremonia que dura un día, pero el rito de paso de los jóvenes Zoró pasa a través de varios años de su vida, e incluye muchos rituales como el ritual de Juli, de Wataga que se inicia cuando el niño tiene 05 años y solo se concluye en la edad adulta, alrededor de los 20 años. Hay todavía una fase intermedia de los ritos a los 10 años de edad. En cuanto al ritual Zujbirej Kaj Pamawê se conoce también como la preparación del cazador, sino también como la iniciación en la edad adulta. Mi acercamiento al ritual toma un enfoque antropológico para de Victor Turner con la tema de la “performance”. En cuanto a los beneficios para la salud, del Ritual Zujbirej Kaj Pamawê, señalamos la posible resultante biológica de las picaduras de las hormigas. Mediante la inyección de ácido fórmico en el cuerpo, estas picaduras contribuyen a la defensa endógena del individuo, el aumento de la inmunidad contra las enfermedades. Entre los Zoró puede encontrar tratamiento a través de las propiedades curativas de ácido fórmico de las hormigas para combatir la dificultad para respirar, ronquidos y la apnea del sueño. El Zoró habitualmente cura este tipo de enfermedades a través de las picaduras de la hormiga roja. Un joven nativo de Brasil, aún hoy, a pesar de la aculturación necesita coraje para vivir bien, porque además de las adversidades históricas que enfrentan en su contexto indígena, enfrentará otras a lo largo de su vida adulta. Adversidades generadas por el contacto con la sociedad brasileña no originaria, la tecnología, la política, y mucho más. Y es por eso, a pesar de las experiencias religiosas evangélicas uno Zoró depende de conocimientos y experiencias rituales tradicionales para conocer los medios para vivir bien en medio de la adversidad que tendrá de enfrentar y superar en el resto de la vida, es decir, desde su juventud, en la edad adulta y en la vejez. Esta investigación se realizó con el Pueblo Indígena Zoró, ubicada en el municipio de Rondolândia en el estado brasileño de Mato Grosso, es una propuesta para la comprensión de cómo este grupo recuerda, atribuye sentidos y hace rituales importantes de la tradición de su pueblo con los jóvenes adolescentes. Esta investigación transcurrió en dos periodos: el primero desde febrero 1998 a diciembre de 2001 y el segundo de noviembre 2006 a mayo de 2014. 2014-07-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/128353 [EN] In 1981 and 1982 around 46,000 Guatemalans left their country and crossed the border into Mexico while fleeing the actions of "scorched earth" implemented as part of the counterinsurgency policy of the Government of Guatemala. In solidarity, Mexican peasants welcomed the first refugees in their own houses or plots. Mexican immigration authorities began to deport the first refugees but soon the number of people entering and the presence of national and international organizations led to a change of policy. Two years later nearly half the refugees were moved to Campeche and Quintana Roo where they were given facilities to regularize their immigration status and also were provided with housing areas and farmlands. In Chiapas, however, that solution was significantly delayed. It was not until 1998 that the refugees that had remained on the border were granted the possibility of being naturalized —as they were entitled to be since they were the parents of Mexican children by birth. The integration program had shortcomings, especially in the case of former refugees who integrated into small towns. The report is based on data obtained through a survey, interviews and activities intended to give a voice to naturalized persons to express their experience as refugees and of the integration process over the years. A data analysis is carried out in order to present the difficulties and expectations of families of Guatemalan origin in the integration process in ejido communities of the municipalities of Frontera Comalapa and La Trinitaria.; [ES]En 1981 y 1982 alrededor de 46,000 guatemaltecos salieron de su país cruzando la frontera con México mientras huían de las acciones de “tierra arrasada” puestas en práctica como parte de la política de contrainsurgencia del Gobierno de Guatemala. La solidaridad de los campesinos mexicanos acogió a los primeros refugiados en sus propias casas o parcelas. Las autoridades migratorias mexicanas empezaron deportando a los primeros refugiados pero pronto la cantidad de personas que ingresaron y la presencia de organismos nacionales e internacionales orilló a cambiar la política. Dos años después se trasladó a cerca de la mitad de los refugiados hacia Campeche y Quintana Roo donde se les dieron facilidades para regularizar su situación migratoria y se les pudo dotar de espacios para vivienda y para cultivo. En Chiapas, en cambio esa solución se retrasó significativamente. Fue hasta 1998 que se admitió la posibilidad de que los refugiados que habían permanecido en la frontera se naturalizaran ya que tenían derecho por ser padres de niños mexicanos por nacimiento. El programa de integración tuvo insuficiencias, especialmente en los casos de exrefugiados que se integraron en pequeñas localidades. El informe parte de los datos obtenidos en un sondeo, entrevistas y actividades para dar voz a las personas naturalizadas para expresar su experiencia a lo largo de los años del refugio y del proceso de integración. Se hace un análisis de los datos y se presentan las dificultades y expectativas de las familias de origen guatemalteco en su proceso de integración en comunidades ejidales de los municipios de Frontera Comalapa y La Trinitaria. 2015-07-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/126445 [ES]El trabajo se enmarca dentro de la antropología de la moda, del diseño y la antropología económica, y sigue los lineamientos teóricos de la antropología postmoderna, especialmente en lo referente a la descripción densa como forma de acercamiento a las experiencias vividas por los artistas/artesanos del accesorio en cuestión. El sombrero asume su cercana desaparición y, con él, la de un oficio: el de sombrerero; esta desaparición ya ha ocurrido en la mayor parte de las ciudades que tenían el sombrero como fuente económica. En este sentido, esta investigación tiene, como objetivo general, comprender y rescatar, por medio de la memoria colectiva, de qué manera la sombrerería influyó tanto en el sistema de la moda, como en la economía de las regiones de Florencia, Italia, y de Blumenau, Brasil, desde el siglo XX hasta la actualidad.; [EN]The study on the hat, anthropological and cultural in nature, guided by fashion, design and economic anthropology and following the line of postmodern theory through the dense description of the experiences lived by artists/artisans who worked with this accesory. The hat accepts its near disappearance and, along with it, that of a craft: the hatmaker's. This happened in most of the cities which had it as an economic source. Because of that, this research had, as the general objective, to understand, through collective memory, in which ways hatmaking has contributed to the fashion system, as well as to the economy, in the regions of Florence, Italy, and Blumenau, Brazil, from the 20th century up to the present. 2014-07-02T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/125527 [EN] Plastic surgeries are growing in the world. On the other hand, the post-operative treatments still require recognition and popularity. Being a current topic that can contribute to health strategies, this study aims to understand why patients perform plastic surgery and postoperative treatments in Porto Alegre. Moreover, it seeks to know the patients, the main procedure concepts of beauty, health, ethnic plastic surgery and changes generated by plastic surgeries. This study is qualitative in nature, divided into. A) Literature Review B) Ethnographic fiedwork with participant observation and indirect structured interviews C)Classification and discussion on information obtained: fiels diary, categories of analysis and taxonomic survey. it is concluded that poeple seek to modify their bodies by internal and external motivations, seeking success in their personal and professional lives or for any momentary changes. Most consider body appearance in society as very important, especially in Brazil and postoperative treatments are seen as a health care, but the care that is aimed at beauty overlaps with the one in health.; [ES]Las cirugías plásticas crecen cada vez más en el mundo. Por otro lado, los tratamientos postoperatorios aún necesitan de popularización y reconocimiento. Por ser un tema actual que puede contribuir con estrategias de salud, esta investigación objetiva pretende entender por qué los pacientes realizan cirugías plásticas y tratamientos postoperatorios en Porto Alegre. Además, busca conocer los pacientes, los principales procedimientos, concepto de belleza, salud, etnocirugías y los cambios generados por las cirugías. este estudio es de carácter cualitativo, dividido en: A)Revisión bibliográfica B)Trabajo de campo con observación participante y entrevistas dirigidas indirectas C)Análisis y discusión de los datos del diario de campo, de las categorías de análisis y del cuestionario taxonómico. Se concluye que las personas buscan modificar sus cuerpos por motivaciones internas y externas para alcanzar éxito personal, profesional o alguna modificación en su vida. La mayoría de los participantes considera muy importante la apariencia del cuerpo en sociedad, principalmente en Brasil, y los tratamientos postoperatorios son vistos como un cuidado en salud, pero los cuidados para obtener la belleza se sobreponen a los de la salud. 2014-07-02T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/123357 [EN]Our reserch analyses the existence and meaning of masks in the tradicional "mamacha Carmen" in the town of Pisac in Peru. ln this place the presence of otherness has been a constant for certuries: inhabitans of the forest and the mountain, mestizos, traders and force of nature have shaped the difference. The mestizo population has achieved to impose its status and identity. The festive use of masks gives us an overall view about this complex process.; [ES]Nuestro trabajo analiza el complejo proceso de formación de la identidad mestiza en la localidad de Pisac en los Andes de Perú, a través del análisis de las gramáticas creadas en torno a la alteridad. A través de la ejecución de danzas y de la presencia de máscaras se representa y se escenifica, en planos diversos, y con lógicas distintas la relación que los habitantes mestizos de la comunidad han tenido a lo largo del tiempo y del espacio coin distintos grupos humanos que de una u otra forma se encuentran representandos en la festividad de la mamacha Carmen. Defendemos en el trabajo la tesis según la cual las tres gramáticas de la alteridad expuestas por Baumann no son de ningún modo excluyente sino que forman parte del festival y que aparecen en distintos momentos del mismo dando sentido a la formación de la identidad mestiza propia del lugar. 2013-07-02T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/123308 [ES] Este trabajo tiene como finalidad analizar, desde el punto de vista de la antropología sociocultural, la incorporación de la mujer a las Fuerzas Armadas Españolas, dentro del proceso más amplio de profesionalización de la institución militar y cómo este hecho ha afectado, por un lado a la organización y funcionamiento de la propia institución y, por otro lado, a las relaciones entre sus miembros.; [EN] This work has as purpose analyze, from the point of view of the sociocultural anthropology, the incorporation of the women to the Spanish Armed Forces, inside the most unde process of professionalization of the military institution, and how this fact has concerned, on the one hand, the organization and functioning of the own institution and, on the other hand, the relations between his members. 2013-07-23T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/122419 Territorio y Comunidad son dos conceptos cuyo significado implica para el pueblo mapuche mucho más de lo que sus definiciones formales puedan sugerir. Es labor del presente trabajo de investigación cargar de significado a estas dos categorías desde una perspectiva interpretativa, tomando como punto de partida el análisis de una de sus expresiones culturales actuales más significativas, el We Tripantu.; Territory and Community are two concepts which significance to the Mapuche people involves more than it is suggested by formal meanings. This research project define these two categories through the interpretative analisis of one of their most important cultural expressions, the so-call "We Tripantu". 2013-07-23T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/122179 A partir de una revisión histórica de las visiones sobre el noroeste de México desde la antropología mexicana, analizamos el descuido etnográfico en el que han estado varios grupos indígenas de esta vasta región. En particular, reflexionamos sobre el caso de los habitantes de la Baja Pimería: los Pimas y mestizos de maycoba, Sonora, sobre lo que se ha dicho muy poco. Con la intención de hacer una aportación etnográfica, nos servimos del análisis de uno de los rituales más importantes en la Baja Pimería, la Semana Santa, para dar cuenta de las características culturales de ambos grupos y de sus complejas relaciones interétnicas.; From a historical review of the visions that mexican anthropology has had over northwestern mexico, we analize the ethnographic disregard that several of the indigenous groups in this wide region have suffered. We consider the case of those living in the lands of Lower Pima: the Pima indians and the no indians of Maycoba, Sonora, about whom has been said little. With the expectation of making an ethnographic contribution, we analize one of the most importants rituals among the Low Pimas, the celebration of Easter week, to describe the cultural characteristics of both groups and their complex ethnic relations 2013-07-23T00:00:00Z