http://hdl.handle.net/10366/4428 2026-04-19T17:36:50Z http://hdl.handle.net/10366/169800 Estudio sobre Marta de Nevares y Lope de Vega 2012-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169799 En este artículo se presenta una manera de trabajar la literatura en el aula de segundas lenguas. 2014-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/122053 La sociedad globalizada se enfrenta a un importante cambio de paradigma. Se torna al origen del problema, reconociendo que quizá el primer intelectual de la historia sea Sócrates cuando hizo girar la pregunta sobre la constitución física y noética del mundo de sus precedentes hacia sí mismo. Se repasa la historia para volver al presente, y se advierte que el hombre es una especia en peligro de extinción prematura. En conclusión se considera que los intelectuales contemporáneos se enfrentan a tres grandes problemas: la destruccion ecológica del hombre, la abolición eugenésica del hombre, la escisión definitiva de la humanidad en dos (primer mundo y tercer mundo, ciudadanos y esclavos, gestores sociales y productores de bienes). Y frente a ellos las alternativas: sociedad de mercado o sociedad de intercambio, hombre-patente u hombre-enigma, neo-liberalismo, social-democracia o utopía (libertad, igualdad, fraternidad). En el urgente debate que debe llevar a respuestas a estas preguntas los intelectuales tienen que fomentar el diálogo de todos los sectores sociales, y ellos mismos deben de dialogar con los ciudadanos y las instituciones, entre las cuales la voz de fe y esperanza de la iglesia no sólo no sobra, sino que no puede faltar. Pues el mayor peligro que la humanidad atraviesa en el momento más decisivo de su historia es dejar de creer en sí misma y dejar de percibir el misterio que la envuelve. O resolver el enigma con la transparencia de nuestra ciencia. 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/122052 There is no need to argue that we are witnessing a momentous turning point in our history. I would like to stress the importance of the Shinto research’s contribution to a desirable world model of globalization, that here I propose to call the “plural paradigm”. 2013-08-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/122051 entrevista a varios especialistas sobre literatura japonesa contemporánea. 2012-06-29T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/122048 Entrevista a A. Falero con ocasión de la publicación de Aproximación al shintoísmo (2006) y Aproximación a la cultura japonesa (2007) 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/122043 Ante los ojos del visitante casual, Japón se dibuja como un escenario tremendamente caótico. Para analizarlo, frente al esencialismo cultural, proponemos entender la cultura como formación histórica. De ahí surge la disciplina de la historia cultural que tiene como misión desmentir y corregir los excesos esencialistas del culturalismo. Si bien la historia cultural aún no ha dado frutos suficientes para frenar la fuerza mediática del nihonjin-ron, en medios académicos está adquiriendo un progresivo prestigio. Proviniendo del campo de la historia intelectual y la historia social, en el momento presente se busca una vía de superación del falso antagonismo projaponés del japonismo y anti-japonés del puro criticismo, este no siendo otra cosa que la inversión del primero. Abogamos por la necesidad de una consideración de los aspectos culturales siempre en su entorno histórico que los explica, les da sentido y a la vez limita su significación. Finalmente, la historia cultural por diferencia con la historia convencional debe incluir una dimensión meta-lingüística cuando se refiere al problema del discurso, insoslayable desde su propia constitución como tal. El objeto de la historia cultural lo componen tanto la cultura material como la cultura simbólica, y su mutua imbricación. Política, lengua y estética apuntan en una misma dirección: una historia cultural genuina, pero a la vez comprendida con los parámetros que aplicamos al estudio de la historia de cualquier país, aunque en el proceso los parámetros de análisis se vean obligados a ampliarse o redefinirse. Lo que no emerge de aquí es una identidad cultural de tipo esencialista. Para ello la historia cultural “historifica”, es decir desacraliza y disuelve los fantasmas del esencialismo: etnia, nación (kokutai), espíritu (seishin, kokoro), destino. La historia cultural de Japón solo tiene sentido en el marco comparativo de la historia cultural de las tradiciones de Asia, del mundo globalizado de la modernidad, y actualmente del omni-abarcante neoliberalismo mercantil. 1997-01-05T00:00:00Z