http://hdl.handle.net/10366/4440 2026-04-23T20:19:43Z http://hdl.handle.net/10366/170413 [ES] Los objetivos principales de la tesis doctoral han consistido en el estudio y análisis desde el ámbito de la arquitectura de todos los cortes llevados a cabo por el artista y arquitecto Gordon Matta-Clark en diferentes edificaciones de Estados Unidos y Europa a lo largo de la década de 1970, así como en la comprobación de si dichos cortes suponían un avance en el lenguaje arquitectónico desde la perspectiva de la contemporaneidad, junto con el examen del legado del autor desde la época de la concepción de los cortes hasta la actualidad. Para conseguir tales propósitos se ha dividido la investigación en tres partes. Una primera, donde se han examinado en orden cronológico los cortes a fin de establecer los rasgos arquitectónicos de cada uno de ellos. En la segunda parte se ha considerado la inversión de la triada vitruviana como método para determinar los fundamentos constructivos subvertidos por el artista y comprobar si lo propuesto por el autor suponía un progreso en el pensamiento arquitectónico. Por último, la tercera parte está dedicada al estudio del legado de los cortes con el fin de averiguar si lo puesto en práctica por el artista-arquitecto ha tenido alguna continuidad en el ámbito artístico y arquitectónico. 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/170392 [ES] En la presente investigación se estudia el origen y desarrollo del problema de la consciencia en Nietzsche (1867-1887). El objetivo principal es cuestionar la tesis según la cual los textos relevantes sobre la consciencia en Nietzsche se originaron en la década de 1880. Nietzsche abordó este problema –su origen, su función y su valor— como el elemento principal de su crítica a la teoría del conocimiento durante su juventud (1867-1873). Inicialmente, el interés se circunscribía a la consciencia como un problema gnoseológico influenciado por Kant y Schopenhauer. Gracias al giro axiológico de 1875 Nietzsche reformuló su crítica enriqueciéndola con la dinámica pulsional del cuerpo y la relevancia moral del pensamiento consciente. Sin embargo, la raigambre gnoseológica no desapareció, sino que se reforzó al caracterizar el conocimiento y la consciencia como producto de errores constitutivos que devinieron en condiciones de vida. Además de la influencia de Kant y Schopenhauer, el rol del filósofo neokantiano Friedrich Lange en los debates en torno a la fisiología de la experiencia durante el siglo XIX fue crucial para la reflexión de Nietzsche. Esto sirve para demostrar que el problema de la consciencia fue en realidad el resultado de un itinerario reflexivo iniciado entre 1867 y 1868, momento en el que Nietzsche ensayó una crítica sobre el conocimiento y la consciencia fundamentada con la síntesis de fisiología, teoría evolutiva, historia y filosofía crítica. Esta síntesis vertebra la especulación de Nietzsche de 1869 a 1873 en torno al devenir orgánico e histórico de la consciencia. Para ello, se analizan los esbozos del proyecto doctoral de este pensador en los que busca una explicación a-teleológica de los organismos no dependiente de explicaciones finalistas como la propuesta por Kant en la Crítica del discernimiento. Se estudia asimismo el primer ensayo gnoseológico de Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873), donde se evidencian las inconsistencias de su concepción de la consciencia producto de la imposible conciliación entre el devenir de lo orgánico y las condiciones trascendentales de la experiencia. Entre 1875 y 1881 Nietzsche logró superar estos escollos teóricos gracias al replanteamiento del problema de la consciencia en términos del valor que lo consciente posee como condición de vida. Por virtud de esta nueva perspectiva surge el ‘error’ (Irrthum) y la reconceptualización de la ‘pulsión’ (Trieb) como nociones clave para la teoría nietzscheana de la consciencia. Finalmente, se profundiza en los textos considerados por los estudiosos como de mayor importancia para el problema de la consciencia, enfatizando en cómo estos son en realidad las conclusiones de un itinerario especulativo centrado en la consciencia con importantes consecuencias para la gnoseología, la psicología y la moral. Esta investigación innova al vincular la crítica de la consciencia en Nietzsche con el periodo de juventud, con la crisis teórica de 1873, y con la noción de ‘error’ como constitutiva de la experiencia consciente. Además, en contraposición con algunas tendencias investigativas en los estudios nietzscheanos, se concluye que para Nietzsche la consciencia no surge solamente por la necesidad de comunicación, sino que lo consciente es el resultado una serie de errores constitutivos de la experiencia que, por virtud del devenir orgánico e histórico del ser humano, terminó convirtiéndose en condición de vida. Por otro lado, es importante reconocer las similitudes entre la concepción nietzscheana de la consciencia y las teorías propuestas por pensadores como Daniel Dennett, entre otros. Sin embargo, más allá de las interesantes similitudes, se sostiene que la verdadera aportación de la crítica nietzscheana a los debates actuales sobre el problema de la consciencia es más bien crítica que colaborativa.; [EN] This investigation examines the development of Nietzsche's reflection on consciousness from 1867 to 1887. The main objective is to question the view that Nietzsche's relevant texts on consciousness originated in the 1880s. Nietzsche's problem of consciousness —its origin, function, and value—emerged and developed, as the central element of his critique of epistemology during his early years (1867–1873). Initially, Nietzsche's interest was limited to consciousness as an epistemological problem influenced by Kant and Schopenhauer. Only after 1875 did an axiological turn occur, in which Nietzsche reformulated his critique, expanding it with the unconscious dynamics of the body and the relevance of conscious thought for morality and human agency. However, the epistemological roots did not disappear; rather, they were reinforced by characterizing knowledge and consciousness as products of constitutive errors that became conditions of life. In addition to the influence of Kant and Schopenhauer, the role of the neo-Kantian philosopher Friedrich Lange in the debates surrounding the physiology of experience during the 19th century was crucial for Nietzsche's early thinking. This serves to demonstrate that the problem of consciousness was the result of a speculative journey that began between 1867 and 1868, when Nietzsche attempted a critique of knowledge based on a synthesis of physiology, evolutionary theory, history, and critical philosophy. This synthesis underpins Nietzsche's speculation from 1869 to 1873 regarding the organic and historical development of consciousness. To this end, the work analyzes the drafts of his doctoral project, in which he seeks an a-teleological explanation of organisms that is not dependent on intentional explanations such as that proposed by Kant in the Critique of Judgment. Nietzsche's first epistemological essay, On Truth and Lie in an Extramoral Sense (1873), is also studied because it reveals his struggle between the becoming of the organic and the transcendental conditions of experience. Between 1875 and 1881, Nietzsche managed to overcome these theoretical obstacles by reframing the problem of consciousness in terms of the value that consciousness possesses as a condition for life. This new perspective gave rise to the notion of "error" (Irrthum) and the reconceptualization of the "drive" (Trieb) as key notions for Nietzsche's theory of consciousness. Finally, the texts considered by scholars to be of greatest importance for the problem of consciousness are examined in depth, emphasizing how these are in fact the conclusions of a speculative itinerary centered on consciousness with important consequences for epistemology, psychology, and morality. This research innovates in linking the critique of consciousness with Nietzsche's early thinking, with his theoretical crisis of 1873, and with the notion of "error" as constitutive of conscious experience. Furthermore, in contrast to some research trends, it concludes that for Nietzsche, consciousness does not arise solely from the need for communication but is the result of a series of errors constitutive of experience that, by virtue of the organic and historical development of humanity, ended up becoming a condition for life. On the other hand, it is important to recognize the similarities between Nietzsche's conception of consciousness and the theories proposed by thinkers such as Daniel Dennett, among others. However, beyond these interesting similarities, it is argued that the true contribution of Nietzschean criticism to current debates on the problem of consciousness is more critical than collaborative. 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169592 [ES] Esta investigación doctoral es un estudio histórico, analítico y dialéctico de la filosofía de Juan Ginés de Sepúlveda, y la finalidad del trabajo radica en descubrir el trasfondo metafísico que se halla inmerso en las ideas del autor. En este sentido, el tema central de la investigación gira alrededor de la obra de este pensador del siglo XVI, enfocado en su pensamiento primeramente según el testimonio que el autor dejó explícitamente plasmado en sus textos. Ahora bien, el trabajo no se limita meramente a explicar el contenido de sus escritos, sino que el esfuerzo medular que supone esta investigación conduce a una exploración que busque derivar y exponer los fundamentos, los principios y las presuposiciones metafísicas que se encuentran en el pensamiento filosófico expresamente manifestado en los textos del autor. Es en estos términos que hablamos, precisamente, de un trasfondo metafísico, lo cual no necesariamente se identifica con facilidad tan solo atendiendo la explicitud de la letra de los textos del autor, sino que se requiere de un ejercicio más profundo para descubrir lo que dicha letra sugiere y supone de manera implícita. 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/166191 [ES] El propósito del presente trabajo es el estudio sobre la dimensión política de la arquitectura de Calípolis, la ciudad descrita en la República. Con miras a ello, se propone una lectura de la República que enfatiza el valor de la discusión sobre los espacios, los edificios y los muebles de Calípolis en el contexto del propósito principal del diálogo: dilucidar el significado de la Justicia. De este modo, la República constata cómo un verdadero debate sobre la justicia debe considerar su consecuencia espacial. Para demostrar la relación entre la justicia y su correlato espacial, primero se analiza la definición de la Justicia, resumida en el mandato de “hacer lo propio”. A partir de esta concepción de la justicia se analizan dos instancias de la República en las cuales la arquitectura sirve de herramienta política en la medida en que asegura la unidad de Calípolis, así como también posibilita el desarrollo de las virtudes propias de las tres clases que la conforman. La primera instancia, la inclusión de las mujeres en el gimnasio, establece el vínculo necesario entre la legislación y el espacio que produce. El segundo ejemplo, la descripción de la vivienda colectiva de los auxiliares de Calípolis, demuestra la relación entre lo construido y su principio político: fomentar en ellos las virtudes propias de su función militar. Sin embargo, se presenta un balance de la técnica arquitectónica en relación con las demás técnicas que hacen posible la vida buena en la polis. Aunque la arquitectura recibe menos atención en la República en comparación a la técnica musical y la legislativa, es fundamental para crear un ambiente sano para el desarrollo de las almas en Calípolis. Establece una correspondencia entre el carácter abstracto del concepto y los distintos elementos concretos de la vida en comunidad; es decir, la pregunta “¿qué es la justicia?” se transforma en “¿cómo se vive a partir de la justicia?”. Con ello, la discusión se redirige a imaginar las características particulares de los edificios, los muebles y los instrumentos de Calípolis. Por esto, se aporta a la literatura secundaria de Platón una lectura arquitectónica y política de la República. Servirá para incluir este dialogo en las discusiones sobre las nociones arquitectónicas y urbanísticas de nuestro filósofo junto a las Leyes y Critias, así como también para ofrecer una interpretación alterna de nuestro diálogo guiada por la pregunta por el rol político del espacio construido de Calípolis. Los hallazgos no solo aportan algo al estudio de este filósofo en particular, sino que también serán útiles dentro del contexto de la teoría arquitectónica, urbanística y política. Dentro de dichas disciplinas, Platón se considera precursor en los estudios sobre el correlato espacial de la justicia en el pensamiento occidental; a saber, en el contexto de la polis griega, Platón reconoce lo que Jane Jacobs y Henri Lefebvre argumentarán luego sobre las ciudades del siglo XX: los espacios construidos, lejos de ser meros escenarios de los aconteceres humanos, determinan las dinámicas individuales y colectivas de las sociedades. [EN] The purpose of this research is to study the political dimension of the architecture of Kallipolis, the city described in the Republic. To this end, we suggest a reading of the Republic that highlights the value of the discussion about Kallipolis’s spaces, buildings, and furnishings considering the dialogue’s main goal, which is to establish the meaning of Justice. As a result, the Republic demonstrates how a true debate about justice must consider its spatial implications. The definition of justice, which is summed up in the command to "do one's own thing," is examined to demonstrate the connection between justice and its spatial correlation. Based on this conception of justice, two instances of the Republic are examined where architecture is used as a political instrument to uphold Kallipolis' unity and foster the development of its three classes' virtues. In the first example, the inclusion of women in the gymnasium establishes the necessary link between legislation and the space it produces. The relationship between the constructed environment and its political goal is illustrated in the second example, which describes the communal living arrangement of the Kallipolis troops and how it fosters the virtue of their martial function. The architectural technique is also analyzed in relation to the other techniques that make the good life possible in the polis. Although architecture receives less attention in the Republic compared to the musical and legislative techniques, we argue that it is essential to create a healthy atmosphere for the development of the souls in Kallipolis. It establishes a correspondence between the abstract character of the concept of justice and the different material elements in its communal life; that is, the question of “what is justice?” becomes "how does one live according to justice?". With this, the discussion shifts to picturing Kallipolis's architecture, furnishings, and instruments. Because of this, this study contributes a political and architectural interpretation of the Republic to Plato's secondary literature. In addition to providing an alternate reading of this dialogue informed by the topic of the political significance of Kallipolis' physical space, it will help in incorporating this dialogue into the discussions of our philosopher's architectural and urbanistic conceptions alongside Laws and Critias. These findings contribute to the scholarship of this philosopher and will also be pertinent to architectural, urbanistic, and political theory. In these fields, Plato is regarded as a forerunner in the examination of the spatial dimensions of justice in Western Philosophy. Specifically, in relation to the Greek polis, he recognizes what Jane Jacobs and Henri Lefebvre would subsequently assert regarding twentieth-century urban environments: Built spaces, rather than simply serving as backdrops for human activities, shape the individual and collective dynamics of society. 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/161215 [SPA]Sólo el alma puede ser el sujeto legítimo de un campo de estudio que se denomine “psicología”, afirma James Hillman. Por ello, ha pretendido sustituir una psicología analítica y científica por una comprensión de la psicología como un estudio del logos de la psique, o del discurso y del hablar del alma. Tal labor es, fundamentalmente, un trabajo acerca de la imaginación. Es una búsqueda de la forma de devolver al alma un auténtico sentido y significado psicológico. Así, Hillman entiende la psicología no como un método empírico cuya tarea es explicar el alma desde el punto de vista de las ciencias naturales, ni como una práctica analítica o disciplina espiritual, sino una forma de arte cuyo método debe ser ante todo estético e imaginativo. Para él, la psicología depende fundamentalmente de la capacidad creativa de la imaginación. Por ello, restablecer la relación de la psique con las imágenes y la imaginación mitopoética es su interés primordial. 2024-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/160366 [ES] En nuestros días, la participación de los sectores relacionados con el transporte (material ferroviario, automóviles, aeronáutica y construcción naval) mantiene un peso notable en el conjunto de la producción industrial del país.1 Además, algunas de sus empresas cuentan con una base de tecnología propia, así como con capacidades de exportación y de inversión directa en el exterior. En este sector el mayor peso lo tiene la producción de automóviles. Se trata de un sector con una larga historia, que comenzó con la matriculación de tres automóviles en 1900, al mismo tiempo que se fabricaban las primeras unidades por la compañía La Cuadra. Un siglo más tarde, en 1999, se llegaba al máximo de unidades matriculadas al año: 1,5 millones. Desde entonces la exportación ha sido la seña de identidad del sector con 2,5 millones de automóviles exportados en 2004, año en que se superaron los tres millones de unidades fabricadas.2 En buena medida, la explicación del actual peso del sector está en la industrialización ocurrida desde finales de los años cincuenta del siglo XX, con la entrada de firmas extranjeras y la fabricación bajo licencia, lo que llevó a España a estar en el club de países productores. Siendo esto cierto, no lo es menos que en el primer tercio del siglo se desarrollaron capacidades tecnológicas, tanto en lo referente a los componentes como en el proceso de producción, sin embargo, en aquel momento inicial, España no logró materializar una industria automovilística de un tamaño notable, como sí sucedió en Francia, Italia y Alemania 2024-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/160275 [ES] Una analogía es una comparación. Un argumento por analogía es el razonamiento que surge a partir de dicha comparación. Dadas ciertas similitudes entre dos objetos, dadas ciertas características compartidas entre estos, podemos inferir que comparten una característica más. ¿Qué nos permite hacer dicha inferencia? Es la pregunta que respondo en este trabajo. La respuesta es que es una inferencia deductiva, no una inductiva ni de algún otro tipo. Para probar esto debo primero explicar la estructura tradicional de los argumentos por analogía, las dos justificaciones alternativas, la inductiva y la suigéneris - que postula un tipo especial de inferencia diferente a las dos tradicionales- y posteriormente presentaré mi propuesta. [EN] An analogy is a comparison. An argument by analogy is the reasoning that arises from such a comparison. Given certain similarities between two objetcs, given certain shared characteristics between them, we can infer that they share one more characteristic. What allow us to make this inference? This is the question I answer in this work. The answer is that it is a deductive inference, not an inductive one or of any other type. To prove this, I must first explain the traditional structure of arguments by analogy, the two alternative justifications, the inductive one and the sui generis one - which postulates a special type of inferente different from the two traditional ones- and then I will present my proposal. 2024-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/159897 [ES] Mis lecturas sobre el humanismo comenzaron por la obra de Alan Bullock, La tradición humanista en Occidente1, en la que el célebre historiador de Oxford afirma que la tradición occidental ha visto al hombre de tres maneras distintas, la primera, la sobrenatural o trascendental, que lo entiende como una criatura de Dios; la segunda, la concepción natural o científica, que considera al hombre integrado en la naturaleza y la tercera, la concepción humanista, que es una reflexión sobre el sentido de la vida del hombre, como comprensión de sí mismo y de su relación con lo divino y con la naturaleza. Esta triple consideración del hombre muestra que la civilización occidental no siempre ha tenido la misma concepción humanista, lo que lleva a Bullock a dudar de la existencia misma de dicha tradición, por lo que entiende que es preciso hacer una revisión histórica de los distintos significados del humanismo. Y comienza con el Renacimiento, mostrando cómo los primeros humanistas volvieron sus ojos a Grecia y Roma, donde descubrieron los modelos artísticos y filosóficos que sirvieron de modelo a su visión del hombre. Entre las figuras del Renacimiento, Bullock muestra su predilección por Francesco Petrarca, cuyo conocimiento de los clásicos era superior al de cualquier hombre medieval. Su descubrimiento de las cartas de Cicerón a Ático y a su hermano Quinto, su revisión del texto de Tito Livio y su admiración y uso del latín, al que le dio el carácter de lengua viva, le convierten, a juicio de Bullock, en el primer intelectual moderno. Tras él, Coluccio Salutati y Leonardo Bruni representan el humanismo político y Alberti es el gran impulsor de la fusión del humanismo con las artes, mientras Ficino fue la figura central del renacimiento filosófico, que fue posible, entre otras causas, por su traducción latina de los Diálogos de Platón, además de las Enéadas de Plotino, el Corpus Hermeticum y los escritos del Pseudo Dionisio. Su discípulo, Pico della Mirandola, siguiendo las huellas de Giannozzo Manetti, llevó a su culminación el humanismo italiano con su brillante discurso Sobre la dignidad del hombre. Lorenzo Valla fue el humanista que, en sus esfuerzos por conciliar el cristianismo con los estudios humanísticos, abrió el camino a Erasmo de Rotterdam. Bullock concluye que todas estas figuras del Renacimiento italiano, a pesar de su carácter elitista, impulsaron el humanismo que tiene sentido permanente, por su insistencia en el valor de la experiencia del hombre y en la dignidad humana. 2024-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/159864 [ES] La filosofía política de Hannah Arendt es un campo fértil para la reflexión y el debate: ofrece una visión única y a menudo provocativa sobre cuestiones fundamentales como la libertad, la acción política y la democracia. En esta investigación voy a analizar el papel que desempeña el juicio en su pensamiento, explorando cómo esta noción arroja luz sobre su contribución a la filosofía política y destacando aspectos radicales que a menudo pasan desapercibidos. A lo largo de estas páginas examinaré en detalle la concepción arendtiana del juicio, su relación con la herencia kantiana y los desafíos que plantea para un pensamiento político radical en el siglo XXI. El concepto de juicio ocupa un lugar central en la obra de Arendt, sirve como puente entre la esfera individual y la pública. Para la filósofa germana, el juicio no se limita a una facultad cognitiva, sino que también implica un proceso reflexivo de discernimiento y evaluación. Esta capacidad de juicio es fundamental para la acción política, ya que permite a los individuos distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo injusto, y participar en la formación de la opinión pública. En su obra, Arendt explora el papel del juicio en una variedad de contextos, desde la esfera política hasta el ámbito estético, destacando su importancia en la construcción de comunidades políticas viables y en la preservación de la libertad individual. Arendt se inspira en la concepción kantiana del juicio, pero también critica sus limitaciones y ambigüedades. En particular, cuestiona la noción de "gusto" y sensus communis al señalar de qué modo estos conceptos pueden ser utilizados para justificar formas de autoridad y exclusión en la esfera pública. ¿Quién tiene el derecho de juzgar? ¿Cómo se determina el consenso público? Estas preguntas plantean desafíos significativos para cualquier teoría política que aspire a ser crítica y radical. Arendt nos insta a cuestionar las bases mismas de la autoridad y a reconocer la diversidad de opiniones y experiencias que conforman la esfera pública. [EN] Hannah Arendt's political philosophy is fertile ground for reflection and debate, offering a unique and often provocative vision on fundamental issues such as freedom, political action and democracy. In this research, I will delve into the role of judgment in her thought, exploring how this central notion sheds light on her contribution to political philosophy and highlights radical aspects that often go unnoticed. Throughout these pages, I will examine in detail Arendt's conception of judgment, its relationship to the Kantian heritage, and the challenges it poses for radical political thought in the 21st century. The concept of judgment occupies a central place in Arendt's work, serving as a bridge between the individual and the public sphere. For Arendt, judgment is not limited to a cognitive faculty, but also involves a reflective process of discernment and evaluation. This capacity for judgment is fundamental to political action, as it allows individuals to distinguish between right and wrong, just and unjust, and to participate in the formation of public opinion. In her work, Arendt explores the role of judgment in a variety of contexts, from the political sphere to the aesthetic realm, highlighting its importance in building viable political communities and preserving individual freedom. Arendt is inspired by Kant's conception of judgment, but also criticizes its limitations and ambiguities. In particular, she questions the notion of "taste" and sensus communis, pointing out how these concepts can be used to justify forms of authority and exclusion in the public sphere. Who has the right to judge? How is public consensus determined? These questions pose significant challenges for any political theory that aspires to be critical and radical. Arendt urges us to question the very foundations of authority and to recognize the diversity of opinions and experiences that make up the public sphere. 2024-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/159706 [ES]El gran impulso que han conocido en los últimos años las investigaciones en torno a la vida y la obra de María Zambrano no han tenido apenas en consideración las reflexiones explícitas que dejó por escrito sobre el cine en tres artículos publicados en la revista Bohemia entre 1952 y 1953. El propósito de esta tesis doctoral pasa entonces por analizar en profundidad su contenido, por ahondar en los motivos vitales y filosóficos que llevaron a Zambrano a interesarse por un arte que, en sus propias palabras, amaba «apasionadamente», y por encuadrar sus ideas en torno al cine en el conjunto de su pensamiento. Así pues, la primera parte de este trabajo amplía la biografía de Zambrano desde el punto de vista novedoso que aporta su relación con el cine, mientras que la segunda determina de qué manera el nuevo medio de conocimiento que trae el cine a finales del siglo XIX constituye una forma de razón poética, que llamamos «razón cinematográfica», y que se distingue por deshacer el divorcio entre la razón y la vida que caracteriza a la filosofía racionalista, por proporcionar una visión múltiple y heterogénea del tiempo y por inducir al espectador a abandonarse a un estado de pasividad análogo al de la «forma sueño». En suma, la razón cinematográfica cumple la función que María Zambrano asigna al arte y a su razón poética y que el racionalismo se ve incapaz de realizar: proporciona al ser humano las verdades que necesita para encauzar su vida y le sirve de espejo para que se vea a sí mismo. 2024-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/159603 [ES] Esta Tesis Doctoral se centra en el estudio de la figura de María Luisa Caturla (1888-1984), una autora cuya contribución como mediadora, teórica e historiadora fue principal para la historia del arte en España. A pesar de su trabajo como teórica del arte olvidado y de su quehacer centrado en la recuperación de figuras que habían quedado fuera de la crítica erudita y biempensante, terminó siendo ella misma objeto de un cierto olvido. En el primero de los tres tomos de esta Tesis se presenta la primera Biografía intelectual dedicada a la autora, que incluye un análisis centrado en la parte más teórica de su producción. En el segundo, Obras de María Luisa Caturla, se lleva a cabo un trabajo de recuperación de sus publicaciones, en su mayor parte descatalogadas, presentándolas en su conjunto por primera vez. En el tercer tomo, Anexo visual y fotográfico, se propone un recorrido visual que atraviesa las diferentes etapas de la vida de María Luisa Caturla. La suma de estos recorridos biográfico, textual y visual permite acceder, desde tres documentos interdependientes, a perspectivas diversas de su vida y obra. Para esta autora, cada cambio de la sensibilidad estética se correspondía con «una resurrección en el Campo del Arte», lo que le permitió explicar en su momento la variación histórica que hizo resurgir del olvido a Zurbarán. Aplicando el pensamiento de Caturla al estudio del presente, se puede afirmar que el renovado interés hacia su figura —centrado de forma especial en su trabajo sobre el arte de épocas de incertidumbre— testimonia un nuevo cambio de sensibilidad en nuestro también incierto presente, al tiempo que reafirma la actualidad de su obra y la idoneidad del momento actual para trabajar en su necesaria recuperación. [EN] This Doctoral Thesis focuses on the study of the figure of María Luisa Caturla (1888-1984), an author whose contribution as a mediator, theorist and historian was of great importance for art history in Spain. A great part of her work was as a theorist of forgotten art. Her work focused on the recovery of figures that had been left out of the erudite and conservative critics. In spite of this, she ended up being herself the object of a degree oblivion. The first of the three volumes of this thesis presents the first intellectual biography dedicated to the author, which includes an analysis focused on the most theoretical part of her production. The second volume, Works of María Luisa Caturla, recovers her publications, most of them discontinued, and presents them as a whole for the first time. The third volume, Visual and Photographic Annex, proposes a visual journey through the different stages of María Luisa Caturla's life. The sum of these biographical, textual and visual tours allows access, from three interdependent documents to diverse perspectives of her life and work. For this author, each change in aesthetic sensibility corresponded to “a resurrection in the domain of art”, which allowed her to explain the historical shift that brought Zurbarán back from oblivion. Applying Caturla's thinking to the study of the present, it can be affirmed that the renewed interest in her figure—focused especially on her work on the art of uncertain times— testifies to a new change of sensibility in our also uncertain present, while reaffirming the relevance of her work and the suitability of the present moment to work on her necessary recovery. [FR] Cette Thèse de Doctorat porte sur l'étude de María Luisa Caturla (1888-1984), auteur dont la contribution en tant que médiatrice, théoricienne et historienne a été majeure pour l'histoire de l'art en Espagne. Malgré son travail de théoricienne de l'art oublié et de récupération de figures négligées par des critique érudits et conservateurs, elle a fini par être elle-même l'objet d'un certain oubli. Le premier des trois volumes de cette Thèse présente la première Biographie Intellectuelle consacrée à l'auteur, qui comprend une analyse centrée sur la partie la plus théorique de sa production. Le deuxième volume, OEuvres de María Luisa Caturla, récupère ses publications, pour la plupart déclassées, et les présente pour la première fois dans leur ensemble. Le troisième volume, Annexe visuelle et photographique, propose un voyage visuel à travers les différentes étapes de la vie de María Luisa Caturla. La somme de ces itinéraires biographiques, textuels et visuels permet d'accéder, à partir de trois documents interdépendants, à différentes perspectives de sa vie et de son oeuvre. Pour cet auteur, chaque changement de sensibilité esthétique correspondait à « une résurrection dans le domaine de l'art », ce qui lui a permis d'expliquer à l'époque le changement historique qui a sorti Zurbarán de l'oubli. En appliquant la pensée de Caturla à l'étude du présent, on peut affirmer que le regain d'intérêt pour sa figure —surtout axé sur son travail à propos de l'art des temps incertains— témoigne d'un nouveau changement de sensibilité dans notre époque également incertaine, tout en réaffirmant la pertinence de son oeuvre et l'adéquation du moment présent pour renforcer l’effort à sa nécessaire récupération. 2024-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/159235 [ES] La presente tesis doctoral persigue dos objetivos fundamentales. El primer objetivo consiste en mostrar que muchos de los problemas conceptuales que actualmente afectan a la investigación biológica tienen su raíz en cuestiones de naturaleza metacientífica. En la tesis muestro que el marco metacientífico comúnmente adoptado a la hora de conceptualizar, tanto descriptiva como normativamente, la práctica científica ha sido el ontorepresentacionalismo. A través de una consideración detallada de los presupuestos que lo estructuran –ontológico, epistemológico y (meta)semántico– muestro que este enfoque, además de enfrentar problemas internos sumamente difíciles de resolver, conduce a una serie de paradojas conceptuales en su aplicación a la práctica científica efectiva que terminan por dificultar el avance de nuestra comprensión de la realidad biológica. Ilustro estas consideraciones a través del análisis de dos debates actuales. El primero se encuadra dentro de las investigaciones llevadas a cabo en el campo de la biología evolutiva. A saber, la cuestión en torno a la naturaleza de la herencia. El segundo está asociado a la investigación biomédica. Véase, el debate en torno a los mecanismos que definen el proceso carcinogénico. El segundo objetivo no es otro más que articular una alternativa metacientífica a través de la cual resolver los problemas que enfrenta el onto-representacionalismo. Denominaré a este marco “enfoque Pragmatista-Inferencial” (PrInf). Para ello, articularé unos presupuestos – ontológico, epistemológico y (meta)semántico– alternativos sirviéndome de las reflexiones establecidas por la corriente filosófica del pragmatismo y del inferencialismo. Concluiré mostrando que la mejor forma de articular una práctica científica efectiva que impulse nuestra comprensión de la realidad pasa por abrazar un proyecto de ciencia plural en clave pragmatista. [EN] The aim of this dissertation is twofold. First, to show that many of the conceptual problems that currently pervade biological research are rooted in meta-scientific issues. In the dissertation, I show that the meta-scientific framework commonly adopted in conceptualizing, descriptively and normatively, scientific practice has been ontorepresentationalism. Through a detailed analysis of the assumptions that structure it— ontological, epistemological and (meta)semantic—I show that this approach faces internal problems that are extremely difficult to overcome and leads to a series of conceptual paradoxes in its application to scientific practice that eventually hinder the advancement of our understanding of biological reality. I illustrate the aforementioned remarks through a detailed analysis of two contemporary debates. The first one is framed within the research carried out in the field of evolutionary biology, the controversy surrounding the nature of inheritance. The second is related to biomedical research, the debate on the mechanisms defining the carcinogenic process. The second goal of the dissertation is to articulate a metascientific alternative to solve the problems faced by onto-representationalism. I will name this framework “the Pragmatist-Inferentialist approach” (PrInf). To do so, I will articulate alternative assumptions—ontological, epistemological and (meta)semantic—by drawing on the reflections established by the philosophical schools of pragmatism and inferentialism. I conclude by showing that the best way to articulate an effective scientific practice that promotes our understanding of reality is to embrace a project of plural science from a pragmatist standpoint. 2024-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/152737 [EN] In this doctoral thesis, the main characteristics that make Federico García Lorca's dramaturgy an essential reading are studied and developed for two reasons: on the one hand, to understand the situation that a part of Spanish society was experiencing and, on the other, to know the situation in which women found themselves, particularly at the beginning of the last century. Given that the interest in the female characters in the work of this author has been enormous, there are several studies developed in this regard. Hence, considering the importance that the so-called “Lorca´s women” has and has had, it is necessary, from the earliest of his dramatic works, through the most surreal and unrepresentable, to her famous rural dramas, to understand what is special about all of them and how they differ from other essential female characters in his work such as La tía Tula, Señora ama or La loca de la casa.; [ES] En la presente tesis doctoral se estudian y desarrollan aquellas características principales que hacen de la dramaturgia de Federico García Lorca una lectura imprescindible en dos sentidos: por un lado, para conocer y entender la situación que vivía una parte de la sociedad española y por el otro, la situación en la que se encontraban en particular las mujeres a principios del siglo pasado. Puesto que el interés por los personajes femeninos en la obra de este autor ha sido enorme, son varios los estudios y análisis desarrollados en cuanto a este tema se refiere. De ahí que, teniendo en cuenta la importancia que la llamada “mujer lorquiana” tiene y ha tenido, es necesario partiendo de cada una de sus obras dramáticas desde las más tempranas, pasando por las más surrealistas e irrepresentables hasta sus famosos dramas rurales, entender qué tienen de especial todas ellas y en qué se distinguen de otros personajes femeninos de renombre como pueden ser La tía Tula, Señora ama o La loca de la casa. 2023-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/152671 [ES] Esta tesis doctoral aborda la centralidad de las emociones en el capitalismo contemporáneo, hecho que trasciende los momentos y espacios del trabajo formalmente reconocido y que, en general, se hace evidente en la configuración actual de la vida emocional y de las formas de subjetividad. Dicho brevemente, el llamado «capitalismo emocional» ha pasado a constituir un nuevo estilo de vida del presente. Dentro de la pluralidad de perspectivas coetáneas que se han acercado al problema, el enfoque elegido aquí toma como punto de partida la obra de Eva Illouz, autora del concepto, al que se dedica la primera parte de la tesis con el propósito de analizarlo en su contexto de formulación original. Más concretamente, Illouz define el «capitalismo emocional» como un proceso de coproducción de las prácticas y discursos económicos y emocionales que se habría desarrollado a lo largo del siglo XX a través de dos fenómenos simultáneos. El primero, la «emocionalización de la conducta económica», supone la introducción de habilidades de gestión emocional en los espacios de trabajo desde las primeras décadas del siglo pasado; el segundo, la «racionalización de la vida emocional», está vinculado a la configuración de un nuevo ideal de intimidad en los años setenta a partir de los modelos culturales del feminismo de la segunda ola y de la terapia. Al término de la primera parte se detectan y analizan una serie de incoherencias y puntos ciegos imputables a este sentido originario de la expresión «capitalismo emocional», que permiten explicar el hecho de que la función y la especificidad histórica que Illouz atribuye al término no coincidan con los resultados de la mayor parte de trabajos que estudian las transferencias entre lo económico y lo emocional en el capitalismo contemporáneo. Las críticas formuladas a la autora pueden resumirse en un argumento principal: Illouz no contextualiza de forma históricamente precisa el capitalismo emocional en la medida en que desatiende las transformaciones del sistema económico que se encuentran detrás de los fenómenos que describe. Por ello, la segunda parte está dedicada a responder a la autora desde las llamadas teorías del «biocapitalismo», que aparecen ya en el siglo XXI en la estela de la recepción italiana de la biopolítica de Foucault y que pretenden articular una nueva «teoría del valor afecto». Este giro desde la perspectiva sociológico-descriptiva de Illouz a una óptica más económico-filosófica permite situar la emocionalización del capitalismo en el marco del posfordismo, en el que los procesos productivos se inmaterializan progresivamente y subsumen un número cada vez mayor de cualidades vitales. Entre ellas ocupan un lugar paradigmático las habilidades emocionales y, consecuentemente, lo que los teóricos del biocapitalismo denominan «trabajo afectivo». De este modo, las emociones no solo se han convertido hoy en medios de producción, sino que se ven profundamente rearticuladas por la «subsunción total de la vida en el capital». [EN] This doctoral thesis addresses the centrality of emotions in contemporary capitalism, a fact that goes beyond the moments and spaces of formally recognised work and that, in general, has become evident in the current configuration of emotional life and subjectivity. To put it briefly, the so-called «emotional capitalism» has come to constitute a new lifestyle of the present. Among the plurality of contemporary perspectives that deal with this topic, the approach chosen here takes as its starting point the work of Eva Illouz, coiner of the concept, to which the first part of the thesis —which seeks to analyse it in its original formulation— is dedicated. More precisely, Illouz defines «emotional capitalism» as the process of co-production of economic and emotional practices and discourses that developed in the 20th century through two simultaneous phenomena. The first one, the «emotionalisation of economic behaviour», involves the introduction of emotional management skills in the workplace from the first decades of the last century; the second one, the «rationalisation of emotional life», is linked to the configuration of a new archetype of intimacy in the 1970s based on the cultural models of second-wave feminism and therapy. At the end of the first part, a series of internal inconsistencies and blind spots associated to the original meaning of the expression «emotional capitalism» are detected and analysed. As a matter of fact, they help to explain that the function and historical specificity that Illouz attributes to the term do not coincide with the results of most of the works that study the transfers that take place between the economic and the emotional in contemporary capitalism. The critique levelled at the author can be summarised in one main argument: Illouz does not contextualise emotional capitalism in a historically accurate way since she overlooks the transformations of the economic system that lie behind the phenomena she describes. For this reason, the second part of this doctoral thesis is devoted to answering the author through the so-called theories of «biocapitalism», which have appeared in the 21st century within the Italian reception of Foucault´s biopolitics and claim to articulate a new «theory of affect-value». This shift from Illouz´s sociological-descriptive perspective to a more economic-philosophical viewpoint allows to contextualise the emotionalisation of capitalism within the framework of post-Fordism, in which productive processes have become progressively immaterialised and subsume an increasing number of vital qualities. Among these, emotional skills and, consequently, what biocapitalist theorists call «affective labour» hold a paradigmatic place. Therefore, in the context of biocapitalism, emotions have not only become means of production, but are profoundly rearticulated by the «total life subsumption to capital». 2022-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/152650 [ES] El objetivo de la presente tesis es repensar el concepto de otredad desde el pensamiento crítico llevado a cabo por los poshumanismos, los feminismos y la teoría queer que han cuestionado los dualismos presentes en el pensamiento occidental por los cuales se establecen categorías que producen la otredad como aquello considerado no humano o menos que humano. Para ello se parte de un cuestionamiento del humano como figura que surge en el humanismo desde posiciones normativas de privilegio del hombre blanco, cishetero y europeo que categoriza el ser en taxonomías binarias jerárquicas de valor y que ha excluido de su seno todo lo que considera una amenaza para el proceso civilizatorio en la Modernidad en tanto que no se ajustaba a su norma. Aquell+s otr+s que han sido excluidos de lo humano y los derechos humanos en la práctica han sido las mujeres, los disidentes de género y sexo, las comunidades indígenas, las personas con diversidad funcional y los no blancos. En esta tesis, además de est+s otr+s de la especie humana, se propone una reflexión sobre la otredad de aquell+s considerados como no humanos tales como los animales, las Inteligencias Artificiales, aquell+s que se autoidentifican como no (solo) humanos disidentes de la norma de especie humana (las transespecie) y de aquell+s en relación prostética humano-máquina. Junto a tod+s ell+s, el concepto de otredad aquí incluye a la naturaleza considerada como una amenaza para la civilización por lo que es objeto de dominio y control por parte del humano. Frente al sueño eugenésico de la “mejora” de la especie presente en ciertos discursos tecnorreligiosos, en esta tesis se aboga por el contrario por la figura del monstruo, el híbrido, el rare, el queer, las personas con diversidad funcional, l+s ecosexuales, la travesti, trans*, las personas no binarias y las transespecie como disidentes de la norma humana y de género. Para ello, se abordan los procesos de subjetivación y construcción de la identidad como resultado de entramados complejos de materia y discurso, pero también cuerpo-lenguaje-performance, a partir del rol fundamental de la voluntad de decidir cómo nos identificamos y de la posibilidad de transformarlo tanto física como performáticamente con el objeto de cuestionar el sistema rígido normativo del sexo-género, pero también de lo humano desde una perspectiva crítica con su excepcionalidad y con el discurso antropocéntrico. La materia desde su capacidad de agencia activa en la ocurrencia de los fenómenos y el deseo como motor que nos impulsa en estos procesos complejos de construcción de la identidad me permiten configurar alianzas humanas-no humanas de ecosistemas políticos, sociales, culturales e identitarios desde la ecología queer. Por último, se hace también una apología de las somatotécnicas, la imaginación y la ficción especulativa para construir mundos y comunidades identitarias utópicas a partir del trabajo artístico desarrollado durante esta tesis por mí mismo y del trabajo de otres artistas y colectivos artivistas. En este sentido, en esta investigación el cuerpo y la identidad como proceso matérico-discursivo se entienden aquí como algo fluido, modificable, no permanente en el tiempo y producto de un conjunto de relaciones inter-intra-multi-especie. 2022-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151374 [ES] La pobreza en España puede ser entendida desde tres variantes morales, que viajaron en el tiempo (siglos XVI-XX), superponiéndose una a la otra. Dos de ellas se encuentran completamente interrelacionadas, la moral iluminista y la liberal, que prácticamente son el padre y el hijo de un mismo cuerpo doctrinal, y, la moral providencial cristiana, que se les opone inicialmente y luego desaparece. Para reaparecer mucho después bajo otras formas, tan desdibujadas, que no se puede asegurar que sean lo mismo. Esta particularidad ha generado diversas hipótesis en los medievalistas e historiadores. Muchos de ellos, han deducido que en la historia del pensamiento pauperístico español, unos componentes permanecieron a partir del estado inicial siglo XVI y éstos deben haber participado, de algún modo, en la deriva posterior, incluso en el advenimiento del Estado de Bienestar. Algunos, más temerarios, declararon la participación de los principios bajomedievales, de Domingo de Soto, en la conformación de los estados de bienestar europeos, varios siglos después. Pues bien, este estudio hace el largo recorrido histórico y filosófico-moral, definiendo qué es lo que permanece, qué es lo que no y de qué fuente de inspiración provienen esos desarrollos. Ésta investigación pretende responder esa pregunta, que nadie antes exploró con este nivel de extensión, ya que se encontraron indagaciones del mismo tema, en periodos más cortos o con aristas más puntuales, y resultados más o menos fructíferos dependiendo de qué estudio se tratara. Desde esta perspectiva, esta tesis no es un estudio innovador que sorprenda el espíritu de los integrantes de la tradición. Pero sus resultados sí debieran sorprenderles, pues son opuestos a los que se ha dicho en la mayoría de los casos. En este viaje por la historia del pensamiento pauperístico español, el lector podrá conocer una serie de datos que la tradición ha puesto a disposición de modo pormenorizado pero disperso. Pues bien, aquí encontrará una sistematización amplia y rigurosa. En este estudio, también podrá penetrar en las nociones esenciales -en clave de pobreza- de grandes maestros españoles de todos los tiempos, como Domingo de Soto, Francisco de Vitoria, Juan de Robles y otros. Finalmente, esta investigación muestra cómo la pobreza, ha sido en España un producto de la tensión histórica entre dos formas bastante antitéticas de aproximarse al problema. ¿Qué perspectiva “triunfó” o tuvo siempre más éxito en el abordaje del problema?, y por qué no decirlo también, ¿Quiénes son y qué representan?, los que se convierten en la actualidad, en los principales críticos del actual Estado de Bienestar Español, un ejemplo de democracia para el mundo, cuestionada por el economicismo concomitante. 2022-01-01T00:00:00Z