http://hdl.handle.net/10366/68565 2026-04-23T21:29:41Z http://hdl.handle.net/10366/68806 Un estilo comparado de masonería y teosofía no resulta, en ningún momento, fácil de concebir. Son tantos los desconocimientos que aún tenemos de ambas instituciones que el riesgo de no centrar el estudio en su justo prisma de análisis es enorme. Se ha roto ya una lanza, de pocos años para acá, en el estudio y profundización de la Orden Masónica, y en este sentido merece destacarse el esfuerzo del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española, a cuyo timón figura el profesor Ferrer Benimeli. En el campo teosófico, parece que aunque los esfuerzos aún son individuales, hombres como Esteban Cortijo van empezando a roturar el terreno abrupto de un tema que por desconocido se ha calificado infundadamente con apelativos calumniosos que nada tienen que ver con la verdadera idiosincrasia de la Sociedad Teosófica. 1989-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68805 El pensador Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855), que era danés y escribía en danés, nació, vivió y murió en la ciudad nórdica de Copenhague, para «resucitar» en Alemania medio siglo más tarde. Aunque durante los años de su «corta vida» llegó a ser «famoso» dentro de Dinamarca por sus extravagancias intelectuales y existenciales (la polémica que sostuvo con el hegelianismo y con la Iglesia oficial danesa, su peculiar modo de ser, la ruptura con su novia Regina Olsen...), tuvo que morir para trascender las fronteras de aquel pequeño país septentrional. Lo mismo que el grano de mostaza, sólo dio fruto después de sepultado en la tierra. Aquel enclaustramiento inicial tras los muros de su patria chica se debió a las siguientes razones: el aislamiento geográfico del país y la escasa universalidad del idioma en que se expresó, así como la dificultad que el aprendizaje de éste representa para los extranjeros. 1989-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68804 Publicamos aquí un texto inédito de Wenceslao Fernández Flórez contenido en 23 cuartillas escritas de su puño y letra, que me fueron confiadas generosamente por sus sobrinos Wenceslao y Antonio Fernández Flórez. El manuscrito no lleva fecha alguna, y el sobre que lo contenía sólo reproduce el título, con la indicación «Charla radiofónica». Don Antonio Fernández Flórez tiene idea de que data de 1934 ó 35, posiblemente del mes de octubre. No obstante, ni en la prensa de esos años, ni en los archivos del Servicio de Documentación escrita de Radio Nacional de España —en donde nos atendieron con suma amabilidad— queda constancia de esta intervención de Fernández Flórez a través de las ondas. 1989-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68803 A partir del año 1936 la vida del filólogo y profesor Américo Castro le lleva a tierras americanas, donde permanece como catedrático en varias universidades mientras escribe la mayoría de sus obras maestras. En 1936 es profesor en Buenos Aires, pero un año más tarde reanuda la carrera docente en Estados Unidos, primero en la Universidad de Wisconsin (1937-39), después en la de Tejas (1939-40), y por fin en Princeton donde se pasa más de veinte años. Su jubilación a los 68 años de edad se debe a la inflexibilidad del sistema que le obliga a retirarse, y no a su deseo de dejar de dar clases. Después de abandonar su cátedra en Princeton —aunque siempre mantendrá su hogar en esa ciudad a pesar de sus varias andanzas— D. Américo se va a Venezuela para dar una serie de conferencias y para seguir trabajando en sus obras. 1989-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68802 En este breve ensayo abordaré la relación entre dos conceptos que parecen oponerse de forma paradójica, y que el pensamiento de García Bacca se esfuerza en conectar de un modo radical, con interesantes consecuencias. Los conceptos «materialismo» e «inmortalidad», constituyen una privilegiada perspectiva desde la que puede analizarse el conjunto de la obra del filósofo: ello es una muestra del valor que esos conceptos tienen para García Bacca. Pero más importante, aún, será analizar su conexión, pues ambos conceptos para ser caras distintas de una misma moneda. Veremos cómo el estudio de esta conexión revelará no sólo aspectos importantes del pensamiento de nuestro autor, sino la dirección de uno de los movimientos más importantes de su pensamiento: como puede suponerse, ello equivale a considerar ese pensamiento desde su misma constitución interna. 1989-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68801 Al serme propuesta la redacción de un artículo sobre María Zambrano, pensé en principio ofrecer una síntesis del «Ensayo para una fenomenología de lo divino», presentado como Tesis de Licenciatura en Málaga en el año 1984, ya que supone una visión particular de la obra zambraniana y fué fruto, más que de una larga investigación, de un largo meditar tanto intelectual como vivencial, pues de ninguna otra manera puede uno introducirse en el pensamiento de esta autora. 1989-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68800 Toda reflexión está hecha desde una cultura, desde una circunstancia concreta y, por tanto, es limitada en cuanto a su expresión y alcance. Pero hay hombres que parecen gozar de una perenne actualidad por ser capaces de abrirse paso a otras culturas y hombres. Esos son los que se atienden a lo que es primordial en el hombre, a sus interrogantes esenciales, a sus deseos más apasionados, a sus inquietudes más profundas. Entre ellos podemos contar a un español universal, apasionado por la vida, esta vida que dejaba en 1936, después de pasarse la vida esperando que la muerte fuera «tal vez, más llegada, partida»: Don Miguel de Unamuno. 1989-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68799 All'origine il drama ed il naufragio: «Ya estamos en el mundo». All'origine gli inganni, le menzogne, le apparenze, le sofferenze nel corpo e nelPanimo. All'origine questo mondo; ma che cosa può fare Puomo «¿(...) sino pisarlo, procurando salir del como mejor pudiere?». Ma perché Dio, l'Autore calderoniano de Il gran teatro del mondo vuole una rappresentazione di personaggi affamati e scontenti? Perché ha bisogno di un misero sudario? II Dio di Giobbe tace. 1989-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68798 Francisco de Vitoria defendió la licitud moral de la pena de muerte como castigo jurídico impuesto por la suprema autoridad del Estado contra determinados delincuentes, lo que plantea un problema serio desde el punto de vista de la defensa de los derechos fundamentales del hombre, entre los cuales hay que destacar el primero y más fundamental, cual es el derecho a la propia vida. El maestro de Salamanca sigue sin ninguna reserva la tesis de Santo Tomás, para cuya defensa añade algunos razonamientos apologéticos sobre los cuales me propongo hacer algunas reflexiones críticas. Vitoria plantea el problema siguiendo el orden riguroso de la Suma Teológica, pero teniendo en cuenta el contexto sociológico, religioso y cultural de su tiempo, lo que le lleva a discutir directamente con protestantes y escotistas, frente a los cuales trata de justificar el pensamiento tomasiano sobre la pena capital por parte del estado. 1989-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68797 Durante el siglo XIV se producen algunos de los episodios más controvertidos de la historiografía: el tránsito de la economía feudal a la economía precapitalista, el cambio de una sociedad eminentemente rural a una sociedad urbana y mercantil, el nacimiento de una burguesía poderosa y culta, y la evolución de la cultura monástica, escriturística y contemplativa, a la cultura conventual, especulativa y escolástica. La edad de oro de la filosofía y de la teología llamadas «escolásticas», que florecieron, efectivamente, en las escuelas, coincide más bien con el período que se extiende aproximadamente entre 1228, comienzo de la enseñanza de Alberto Magno en Colonia, hasta 1350, fecha de la muerte de Guillermo de Ockam. 1989-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68796 Mis experiencias en las prácticas del método de control mental han sido bien positivas. Yo las voy a sintetizar en dos partes bien diferenciadas, que yo denominaría zonas de luz y zonas de sombra. Comencemos por las zonas de luz o aspecto positivo del método. Yo las sintetizaría en tres notas, que para mí fueron quizá las más llamativas. En primer lugar una sistematización de las técnicas de relax. Todo el mundo en la vida va aprendiendo las actitudes que te proporcionan descanso y distensión en la sobrecarga de fatiga. En este sentido, no se puede decir que esto sea exclusivo del control mental. Recuerdo que al seguir las técnicas de control mental, llegaba a situaciones anímicas a las que yo había llegado por otras experiencias personales. El director del método me aceptó que esto era posible, pero que puesto que habíamos venido a seguir este método, convenía practicarlo con fidelidad. Efectivamente, lo seguí fielmente y me encontré con los mismos efectos que por otras técnicas había conseguido. 1989-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68795 1989-01-01T00:00:00Z