http://hdl.handle.net/10366/72510 2026-04-23T20:18:38Z http://hdl.handle.net/10366/73791 RESUMEN: Lo que se pretende en este trabajo es plantear una visión de Sinesio de Cirene, contextualizada en el entramado ideológico y religioso del momento. El énfasis de la reflexión, más que en analizar las diferencias entre los «dos mundos» de los que bebe el obispo, recae en subrayar los puntos de encuentro y permanencias que conforman el pensamiento de la época. Con Sinesio como guía, se intenta llegar a algunas deducciones sobre un cambio religioso que -como se tratará de demostrar- no permite hablar de un verdadero conflicto paganismo-cristianismo, más allá del interesadamente inducido. 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73790 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73789 RESUMEN: En reiteradas ocasiones en los últimos años la Iglesia católica ha hecho público su rechazo a la posibilidad de que las mujeres sean ordenadas sacerdotes utilizando, entre otros, argumentos extraídos de la Historia Antigua del Cristianismo para justificar esta postura. El objeto de este artículo es discutir la validez de esos argumentos y explorar el origen de la exclusión de las mujeres de los cargos jerárquicos y las funciones litúrgicas, que comenzó a gestarse en un momento muy temprano de la Historia del Cristianismo, alcanzando su plena articulación y madurez doctrinal en los siglos iv y v. 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73788 [ES] En el presente trabajo analizamos el papel asumido por los monjes en los conflictos cristológicos del siglo ν en la pars Orientis del Imperio, en particular el protagonismo desempeñado en los concilios de Efeso I, Efeso II y Calcedonia por algunos exponentes significativos del tagma monástico. Hábil mediación política jugada en los ambientes de la corte imperial, en el caso del constantinopolitano Eutiques, violenta intervención armada en el caso del sirio Bar Sauma, el poder de los monjes pasó de ser instrumento político al servicio de las jerarquías civiles o eclesiásticas para convertirse en amenaza para la Iglesia imperial que tuvo que proceder a su institucionalización. [EN] The aim of this paper is to analyze the role played by monks in the Christological conflicts during the fifth century in the Pars Orientis of the Roman Empire. In particular we study the protagonism of some relevant exponents of the monastic tagma in the Councils of Ephesus I, Ephesus II and Chalcedon. Suitable political mediation in the Imperial court in the case of Constantipolitan Eutiques, extreme violence in the case of Syrian Bar Sauma, monastic power evolved from political instrument to the service of civil or ecclesiastical hierarchies into a threat to the Imperial Church which was forced to institutionalize it. 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73785 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73783 RESUMEN: Un largo fragmento de la Vida de Atanasio, que puede leerse en la Biblioteca de Focio, cuenta varios episodios de la vida de este intelectual cristiano, al que vemos huyendo de la persecución de Juliano. El fragmento retrata bien el conflicto entre paganos y cristianos a mediados del siglo iv d.C. en Alejandría, donde los cristianos acusaban a los seguidores de Mithras de hacer sacrificios humanos con fines proféticos. El fragmento también alude al enfrentamiento verbal que tuvieron en Constantinopla un anciano cristiano ciego, quizás obispo (llamado Mares de Calcedonia) y el propio emperador Juliano. Tratamos, en definitiva, de un capítulo más de la historia de la tolerancia e intolerancia religiosa entre cristianos y paganos. 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73781 RESUMEN: El Reino visigodo de Toledo emprende una política encaminada a la uniformidad religiosa, algo que afectará a los judíos hispanos, originando toda una literatura polemista y una trágica plasmación legal en las normas directamente antijudías contenidas en las Leges Visigothorum y los Concilia. Pero, ¿cómo se hicieron eco los hagiógrafos de la realidad social y jurídica de los judíos hispanos?; ¿qué visión sobre los judíos nos presenta la literatura hagiográfica hispana? Este trabajo se acerca a los textos hagiográficos para tratar de observar la imagen del judío en la Antigüedad tardía hispana y sus relaciones con los cristianos. 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73779 RESUMEN: La constitutio CTh 16,5,9, promulgada por Teodosio en 382, fue redactada con un deliberado propósito de aterrorizar a los maniqueos. Con este fin se encadenan en el texto de la ley modos y medios distintos de atemorizar que incluyen la estigmatización social, la vinculación entre maniqueísmo y prácticas sospechosas de magia, la amenaza penal del suplicio hasta la muerte y la autorización y el estímulo de la delación. La denuncia contra el maniqueo es presentada como un medio de liberar al Estado de abominables criminales y de acabar con el predicamento social de quienes pretendían constituir comunidades al margen de la Iglesia nicena y se negaban a su sustento económico, convirtiéndose así en disidentes del régimen teodosiano. En el tenor de la ley teodosiana se percibe más el miedo a un grupo secreto que cuestionaba el orden social, que la intolerancia hacia las doctrinas maniqueas. El emperador defendía su propia seguridad y el ordenamiento jurídico en materia de transmisión de bienes y de creación de patrimonios eclesiásticos. En consecuencia, las razones que inspiraron la legislación de Teodosio contra los maniqueos fueron más pragmáticas y políticas que ideológicas. 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73777 RESUMEN: La colaboración instaurada a partir de Constantino entre la Iglesia y el poder político produjo toda una serie de interpretaciones que afectaron no sólo al plano de lo ideológico-religioso sino a las propias estructuras político-sociales del Imperio. Así se procedió a una reorganización del derecho sobre bases nuevas. La creación de la iurisdictio episcopalis, las exenciones fiscales a las propiedades eclesiásticas y a los propios clérigos o el monopolio concedido a la Iglesia de muchas de las antiguas instituciones civiles tales como el patronato ciudadano, dan cuenta de las interrelaciones entre la normativa jurídica imperial inserta en el Codex Theodosianus y las disposiciones conciliares. 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73775 [ES] Las funciones y el poder episcopal conocieron una profunda transformación durante los siglos π, m y iv. Si en un primer momento se trataba de un cargo esencialmente espiritual, que encontraba su mejor referencia en el honesto paterfamilias romano, a partir del siglo ni sus atribuciones sociales aumentaron considerablemente y su poder comenzó a equipararse al de los magistrados ciudadanos e imperiales. La corrupción episcopal, que se detecta desde las épocas más tempranas, cambió consecuentemente en grado y forma similar, como testimonia la documentación hispana del Bajo Imperio. [EN] The episcopal functions and power went through a deep transformation during the second, third and fourth centuries. If at the beginning bishopric was an office of an essentially spiritual nature, whose best reference was the honest Roman paterfamilias, from the third century on the bishops social authority grew in such a way that it became comparable to that of local and imperial magistrates. As a result, episcopal corruption, which is evidenced since the earliest times, changed in a similar fashion throughout these centuries as is testified by Late Roman Hispania documentation. 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73773 RESUMEN: La disyuntiva entre helenos y bárbaros, entre romanos y bárbaros, formaba parte de una tradición muy asentada en los fundamentos culturales de la Antigüedad mediterránea. En Occidente, cuando los bárbaros dejaron de ser periferia, se planteó un dilema intelectual que provocó distintas reacciones, que aquí se definen sobre la base de un proceso de adaptación que conduciría, después, a la participación total de la intelectualidad católica en los régna. Este trabajo propone una serie de argumentos para aquel proceso de adaptación que se produjo en Occidente durante el siglo V. 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73771 RESUMEN: La figura histórica de Constantino se convirtió en un mito hagiográfico por parte de los apologistas cristianos (Lactancio, Eusebio de Cesárea y otros) ya en vida del emperador y, especialmente, después de su muerte. Pero el mito experimentó recorridos diferentes en las dos Partes Imperii: en Occidente, con la desaparición del arrianismo y las aspiraciones a la primacía de los obispos de Roma, se procedió a reelaborar aspectos importantes de la vida del emperador para apoyar a las aspiraciones del naciente papado. Fue así como surgió, primero, en el siglo v, la leyenda de los Actus Silvestri que atribuía al obispo de Roma Silvestre (314-335) un protagonismo que nunca tuvo: la conversión y bautismo de Constantino y la atribución al obispo de Roma de una primacía sobre los demás obispos. Otra leyenda posterior, la Donatio Constantini, le atribuyó la concesión de un poder temporal sobre toda Italia. Estas leyendas fueron utilizadas por los papas del Medievo para fundamentar la figura del papa-emperador frente a las aspiraciones de los emperadores del Sacro Imperio. La demostración por los Humanistas del Renacimiento de la falsedad de estas obras no alteró las aspiraciones del papado, mientras que los Reformadores protestantes se sirvieron de ello para atacar la figura del papa y reelaborar una nueva imagen mítica de Constantino acorde con sus intereses. Pero la Iglesia romana sobrevivió a las críticas del Renacimiento, la Ilustración y las Revoluciones modernas y todavía hoy el papa mantiene algunas manifestaciones del poder y del ceremonial que heredó de los emperadores romanos. 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73769 RESUMEN: A lo largo del proceso de configuración de la jerarquía católica, ciertas figuras quedaron al margen, entre ellas los profetas. El porqué de su desaparición institucional ha sido analizado ya con éxito en varias ocasiones. En este trabajo intento desvelar el cómo, las estrategias que se utilizaron para silenciar la voz de los profetas. Frente a las directas, que fueron menos abundantes, llama la atención una estrategia indirecta muy eficaz: la construcción de la identidad del falso profeta. Del creciente número de rasgos que fueron definiendo al impostor, analizo dos en particular: por una parte, su capacidad de atentar contra una ortodoxia que a su vez estaba en construcción; por otra, el estado de éxtasis, en un principio fuente de autoridad, pero con el tiempo sólo al alcance de unas pocas figuras perfectamente integradas en el seno de la Iglesia. La creación de la jerarquía, por tanto, incluyó la elaboración teórica de ciertos perfiles en los que encajar a los enemigos potenciales de la estabilidad. 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73767 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73765 RESUMEN: En el presente artículo se abordan problemas relativos a los cambios topográficos que se produjeron en las ciudades de Hispania, durante la Antigüedad tardía, como resultado del desarrollo de mecanismos e instituciones eclesiásticas de redistribución de la riqueza. 2006-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73763 RESUMEN: Este artículo trata de analizar brevemente el papel significativo que las mujeres desempeñaron en el montañismo en su condición de profetisas y las estrategias de represión de género que la jerarquía eclesiástica desarrolló para alejarlas del seno de la Iglesia, prohibiendo sus prácticas y actividades que suponían de hecho un peligro para la jerarquía eclesiástica y, en general, para la sociedad patriarcal romana. 2006-01-01T00:00:00Z