http://hdl.handle.net/10366/136316 Mon, 20 Apr 2026 21:09:45 GMT 2026-04-20T21:09:45Z http://hdl.handle.net/10366/136422 Mon, 01 Jan 1996 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/136422 1996-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136421 RESUMEN: Nos interesa realizar una nueva lectura de las Memorias' del Ministro Nicolás Avellaneda por diversos motivos. En primer lugar, es una documentación de primera mano acerca de la creación y consolidación del sistema educativo argentino. Y he allí su peculiaridad: trata de la educación como el movimiento mismo de construcción de lo social o, en otros términos, de la función vertebradora de la educación en una sociedad en status nascendi. Medio siglo después de haberse declarado la independencia argentina de España (Tucumán, 1816), el gobierno de Sarmiento (1868-74) se propone el acceso a la modernidad de época. Es decir, sustituir la contradicción rosista de eco verdaderamente español, a saber: nación-extranjeridad, por una de cuño liberal: ignorancia-progreso. Mon, 01 Jan 1996 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/136421 1996-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136420 RESUMEN: En la amplísima producción bibliográfica y editorial que se ha publicado en estos años cercanos a 1992 no han sido precisamente los más abundantes aquellos trabajos cuyos contenidos podríamos ubicar cronológicamente en el siglo XIX y temáticamente en el ámbito de las relaciones culturales entre España y América. El aspecto educativo —como uno más de tantos derivados de ese otro más amplio que es el cultural— no ha tenido mejor tratamiento, aunque sí es cierto que ya ha quedado claramente difundida la tesis de que no se pueden entender las actuales características de las culturas hermanas de España y las hispanoamericanas, si no se tienen en cuenta, en forma profunda, los problemas que se plantearon en la pasada centuria y la superación gradual que en algunos de ellos llegó a conseguirse. Mon, 01 Jan 1996 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/136420 1996-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136419 RESUMEN: La Universidad de La Habana fue creada en 1728 (la autorización de Inocencio XIII, obtenida en 1721, tardó dos años en llegar a La Habana, y luego todavía surgirían obstáculos). Nació bajo el patrocinio del convento de Santo Domingo (también conocido como «San Juan de Letrán»). Hasta entonces, una fuerte pugna por hacerse con el privilegio de concesión de los grados académicos había enfrentado a dominicos y jesuítas, los cuales contaban con el apoyo del obispo Valdés. Este, disgustado, no acudió a la ceremonia fundacional, el día 5 de enero de 1728. Es una historia un tanto familiar —incluso para la, ya tardía, fecha de la implantación de la Universidad en Cuba—, que nos habla del forcejeo entre órdenes por conseguir el preceptivo breve papal. Una historia que se repite con frecuencia, de manera mecánica y casi siempre alborotada, en los procesos de traslación cultural que, de la mano de la Iglesia y la monarquía católicas, caracterizaron la fundación de las universidades en la América hispana, ya desde el siglo XVI Mon, 01 Jan 1996 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/136419 1996-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136418 RESUMEN: La Universidad de Salamanca fue el modelo institucional de las Universidades hispanoamericanas, apoyado en no pocas pruebas documentales1. La descubrimos presente a lo largo de la trayectoria histórica de estas universidades hijas, desde la primera piedra del trasplante del régimen universitario español al Nuevo Mundo, la Universidad de Santo Domingo, en la Isla Española, hasta la última del período hispánico, fundada por las Cortes de Cádiz en León de Nicaragua, en 1812. Desde su gestación y a lo largo de todo su desarrollo histórico no dejan de mirar a Salamanca, para inspirarse continuamente en ella. Al menos el ochenta y cinco por ciento de la legislación universitaria hispanoamericana, hunde sus raíces en el viejo tronco salmantino. Mon, 01 Jan 1996 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/136418 1996-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136417 RESUMEN: Tenemos algún conocimiento del sistema de crianza que algunos pueblos indios americanos tenían y transmitían de generación en generación. Según esto, los modos de enseñanza de los indios americanos, especialmente por lo que se refiere a la juventud, se ponen de manifiesto, si no en toda su extensión, por lo menos en grado suficiente para que podamos pensar y hablar de una pedagogía subyacente en ciertos pueblos de la América precolombina. El jesuita José de Acosta (1539-1600)1, que vivió en Centroamérica y en América del Sur y conoció directamente los usos y costumbres de los indios americanos, en su valiosa Historia natural y moral de las Indias Mon, 01 Jan 1996 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/136417 1996-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136416 RESUMEN: Quienes vivimos en esta época de contradicciones y en este continente al que alguna vez llamaron nuevo, no podemos contemplar los temas de la historia de la educación sin considerar las peculiaridades del mundo iberoamericano, la huella de un pasado colonial y la experiencia de unas instituciones que influyeron decisivamente en la educación, sin necesidad de recurrir a libros de texto, aulas ni horarios de clase. Mon, 01 Jan 1996 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/136416 1996-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/136415 Mon, 01 Jan 1996 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/136415 1996-01-01T00:00:00Z