http://hdl.handle.net/10366/143023 Thu, 30 Apr 2026 10:48:18 GMT 2026-04-30T10:48:18Z http://hdl.handle.net/10366/131186 Having established the failure of multiculturalism and all theoretical and practical alternatives for the study, analysis and management of social diversity and complexity, emerges the need to raise multiculturalism as the only logical alternative for the integration of all people in the society. All this based on a new sense of identity that is able to respect, accept and integrate the differences, also with preserving the diverse cultural identities. In this sense, the relational approach proves to be the only one capable of providing an entire body of theory and a new interpretive paradigm for analysis and understanding of what it has meant the increasing heterogeneity of modern societies and its implications for diversity. Beyond structuralist functionalism, Donati proposes a new concept of relational identity and the principle of solidarity as a basis for the intercultural in the new societal citizenship highly complex and differentiated that emerges in contemporary societies.; Una vez constatado el fracaso del multiculturalismo y de todas sus variantes teórico-prácticas para el estudio, análisis y manejo de la complejidad y diversidad sociales, surge la necesidad de plantear la interculturalidad como la única alternativa lógica para la integración de todas las personas en la sociedad. Todo ello sobre la base de una nueva noción de identidad que sea capaz de respetar, aceptar e integrar las diferencias conservando además las diversas identidades culturales. En este sentido, el enfoque relacional demuestra ser el único capaz de aportar todo un cuerpo teórico y un nuevo paradigma interpretativo para el análisis y entendimiento de lo que ha supuesto la creciente heterogeneidad de las sociedades modernas y sus repercusiones en el ámbito de la diversidad. Más allá del funcionalismo estructuralista, Donati propone una nueva noción de identidad relacional y el principio de solidaridad como bases para la interculturalidad en la nueva ciudadanía societaria enormemente compleja y diferenciada que emerge en las sociedades actuales.; Ayant constaté l’échec du multiculturalisme ainsi que de toutes ses variantes théoriques et pratiques pour l’étude, l’analyse et la manipulation de la complexité et diversité sociales, surgit le besoin d’envisager l’interculturalité comme unique alternative logique pour l’intégration de toutes les personnes dans la société. Tout ceci sur la base d’une nouvelle notion d’identité en mesure de respecter, accepter et intégrer les différences tout en conservant en outre les diverses identités culturelles. En ce sens, l’approche relationnelle atteste être la seule capable de présenter tout un corpus théorique ainsi qu’un nouveau paradigme interprétatif pour l’analyse et l’entendement de ce qui a supposé l’hétérogénéité croissante des sociétés modernes et leurs répercussions dans le cadre de la diversité. Au delà du fonctionnement structuraliste, Donati propose une nouvelle notion d’identité relationnelle et le principe de solidarité en tant que bases de l’interculturalité chez la nouvelle citoyenneté sociétaire profondément complexe et différenciée qui émerge des sociétés actuelles. Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131186 2013-02-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131185 Este artículo tiene como objetivo plantear una reflexión teórica acerca de la necesidad de abordar la alfabetización mediática en el contexto escolar. Parte de la hipótesis básica de que los medios de comunicación, además de ser agentes de socialización, también educan de forma paralela a la escuela. En primer lugar, a manera de contextualización se analizan los medios de comunicación dentro de la producción empresarial de la cultura y la sociedad democrática. A partir de ello, se desarrolla una revisión conceptual sobre la educación en medios, la alfabetización y la competencia mediática para finalizar con la propuesta acerca de la educación en medios como punto de intersección entre el mundo del conocimiento, la cultura y la ciudadanía.; This article aims to propose a theoretical reflection on the need to address media literacy in the school context. We base our opinion on the basic assumption that the media, as well as being agents of socialization, also educate in parallel to school. First, in order to set a context it analyzes media within the corporate production of culture and democratic society. From this, it develops a conceptual review of media education, literacy and media competence to end with the proposal on media education as a point of intersection between the world of knowledge, culture and citizenship.; Cet article vise à proposer une réflexion théorique sur la nécessité d’aborder l’éducation aux médias dans le contexte scolaire. À partir de l’hypothèse que les médias, en plus d’être des agents de socialisation, aussi ils éduquent en parallèle à l’école. Dans la contextualisation du problème, on commence par analyser des médias au sein de l’entreprise de production de la culture et de la société démocratique. À partir de ce premier analyse, on développe une révision conceptuelle de l’éducation aux médias, l’alphabétisation et les compétences des médias pour finaliser avec une proposition sur l’éducation aux médias comme un point d’intersection entre le monde de la connaissance, la culture et la citoyenneté. Wed, 27 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131185 2013-02-27T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131184 The article analyses the renewed importance of culture’s transcendent meaning, as perfection, as understood in the context of globalisation, making reference to the social role played by art and more poignantly by music and classical musicians, as the chosen and preffered area of stating a universal cultural ideal.; El artículo analiza la renovada importancia del significado trascendente de la cultura, entendida como ideal de perfección, en la construcción de la sociedad global, haciendo referencia al papel social del arte en la convivencia, educación y comunicación del nuevo orden mundial. Deteniéndose en la música en un sentido más concreto y analítico, como espacio predilecto y vital de afirmación de la armonía y el entendimiento universal, al mismo tiempo que en los músicos como representantes cualificados de este ideal.; L’article analyse l’importance renouvelée du sens transcendant de la culture, entendue comme perfection, dans le contexte de la globalisation, en faisant référence au papier social joué par l’art et d’une manière plus pointue par la musique et les musiciens classiques comme espace préféré de son affirmation. Wed, 27 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131184 2013-02-27T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131183 This article aims to provide elements for discussion and reflection on pedagogical implications related to multiculturalism and the necessary but often forgotten, dialogue and translation processes between cultures associated with this term, so it helps to think about what is done and what should be done on their behalf educationally. In a first analysis, more generally, are made a series of reflections on the economic, social and the cultural policies from the «multi» and «inter» and subsequently the educational building from the transversal intercultural ethical space, so as to serve as a positioning and a shallow approach to the processes of translation and intercultural dialogue in the educational realities, sometimes as artificializated. From there it goes to frame and rethink the concept of intercultural and cross-cultural translation in the context of the theory of education, as this will give us opportunities to visualize and discern that not everything that is pigeonholed as the intercultural is. Finally, in light of the above, and with a constructive spirit, establishing a series of conclusions in the form of reflections and conditions for dialogue and the work of translation between cultures that allow us to improve open fertile spaces to improve theoretical frameworks, methodological and ethical educational practice consistent with the intercultural theoretical position taken here.; El presente artículo pretende ofrecer elementos para el debate y la reflexión en torno a consecuencias pedagógicas vinculadas a la interculturalidad y los necesarios, aunque a menudo olvidados, procesos de diálogo y traducción entre culturas que conlleva este término, de manera que contribuya a pensar sobre lo hecho, lo que se hace y lo que habría que hacer en su nombre educativamente. En un primer análisis, más general, se elaboran una serie de reflexiones en torno a las implicaciones económicas, sociales y políticas de lo cultural desde lo «multi» y lo «inter», así como posteriormente de la construcción de lo educativo desde la transversalidad intercultural como espacio ético, de manera que sirva a modo de un somero posicionamiento y planteamiento de los procesos de diálogo y traducción intercultural en las realidades educativas, a veces tan artificializadas. De ahí se pasa a enmarcar y repensar el concepto de lo intercultural y la traducción entre culturas en el marco de la teoría de la educación, ya que esto nos va a brindar oportunidades para visibilizar y discernir que no todo lo que se encasilla como intercultural lo es. Finalmente, a la luz de todo lo anterior, y con un ánimo propositivo, se establecen una serie de conclusiones en forma de reflexiones y condiciones para el diálogo y el trabajo de traducción entre culturas que nos permitan abrir espacios fértiles para mejorar los marcos teóricos, metodológicos y éticos de la praxis educativa acorde con la posición teórica intercultural aquí defendida.; CCet article vise à fournir des éléments de discussion et de réflexion sur les implications pédagogiques liées au multiculturalisme et le dialogue et les processus de traduction entre les cultures associées à ce terme nécessaire mais souvent oubliée, de sorte qu’il contribue à réfléchir à ce en effet, ce qui se fait et ce qui devrait être fait en leur nom éducatif. Dans une première analyse, plus généralement, sont faits d’une série de réflexions sur les politiques économiques, sociales et culturelles de la «multi» et «inter» et par la suite le bâtiment d’enseignement de la transversale espace éthique interculturelle, afin de servir un positionnement et une approche superficielle aux processus de traduction et dialogue interculturel dans les réalités éducatives, parfois artificielles. De là, il passe à encadrer et à repenser le concept de traduction interculturelle et inter-culturelle dans le contexte de la théorie de l’éducation, car cela va nous donner la possibilité de visualiser et de discerner que tout ce qui est catalogué comme l’interculturel est. Enfin, à la lumière de ce qui précède, et dans un esprit constructif, en établissant une série de conclusions sous la forme de réflexions et des conditions pour le dialogue et le travail de traduction entre les cultures qui nous permettent ouvrir des espaces fertiles pour améliorer les cadres théoriques, méthodologiques et éthiques de la pratique éducative cohérent avec la position théorique interculturel ici adoptée. Wed, 27 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131183 2013-02-27T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131182 Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131182 2013-02-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131181 Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131181 2013-02-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131180 Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131180 2013-02-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131179 Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131179 2013-02-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131178 Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131178 2013-02-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131177 Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131177 2013-02-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131176 Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131176 2013-02-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131175 Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131175 2013-02-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131174 Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131174 2013-02-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131173 Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131173 2013-02-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131172 Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131172 2013-02-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/131171 In this paper, I argue that there are relationships between two kinds of learning, associative learning and comprensive learning, and the two reasoning systems described by dual process theory. Specifically, I try to show that associative learning is linked to System 1 and comprehensive learning is related to System 2. At the same time, I review critically the Pérez, Soto, Sola and Serván (2009)’s thesis in favour of the development of comprehensive learning, and, therefore, of System 2, and of the minimization of associative learning, and, therefore, of the System 1. In my opinion, associative learning (System 1) is necessary for human knowledge and, for this reason, I conclude that it should be analyzed through comprehensive learning (System 2), but not rejected.; En este trabajo, argumentamos que existen relaciones entre dos tipos de aprendizaje, el aprendizaje asociativo y el aprendizaje comprensivo, y los dos sistemas de razonamiento propuestos por la teoría dual. En concreto, tratamos de mostrar que el aprendizaje asociativo se encuentra vinculado con el Sistema 1 y que el aprendizaje comprensivo hace referencia al Sistema 2. Al mismo tiempo, revisamos críticamente la tesis de Pérez, Soto, Sola y Serván (2009) relativa a favorecer el desarrollo del aprendizaje comprensivo, y, por tanto, del Sistema 2, y minimizar la acción del aprendizaje por asociación, y, por tanto, del Sistema 1. En nuestra opinión, el aprendizaje asociativo (Sistema 1) también es necesario para el conocimiento humano y, por esta razón, concluimos que debe ser revisado y analizado por medio del aprendizaje comprensivo (Sistema 2), pero no rechazado.; À ce travail, nous arguons que des relations existent entre deux types d’apprentissage, l’apprentissage associatif et l’apprentissage compréhensif, et les deux systèmes de raisonnement proposés par la théorie dual. En somme, nous essayons de montrer que l’apprentissage associatif se trouve lié avec le Système 1 et que l’apprentissage compréhensif fait référence au Système 2. En même temps, nous révisons de façon critique la thèse de Pérez, Soto, Sola et Serván (2009) relative à favoriser le développement de l’apprentissage compréhensif, et, donc, du Système 2, et minimiser l’action de l’apprentissage par association, et, donc, du Système 1. Selon notre opinion, l’apprentissage associatif (le Système 1) est aussi nécessaire pour la connaissance humaine et, par cette raison, nous concluons qu’il doit être révisé et être analysé au moyen de l’apprentissage compréhensif (le Système 2), mais non repoussé. Thu, 28 Feb 2013 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/131171 2013-02-28T00:00:00Z