http://hdl.handle.net/10366/143030 Fri, 01 May 2026 05:57:51 GMT 2026-05-01T05:57:51Z http://hdl.handle.net/10366/143506 In an era dominated by social media, reportedly more concerned with self-expression than self-reflection, the classical injunction to ‘Know Thyself’ has renewed purchase. Increased self-knowledge on the whole enables a student to become more self-determining by exercising a choice, a ‘freedom to be’ that is central to the human condition. Identity construction, development and formation are all considered important functions within education, and many teachers adopt a pedagogical approach that stimulates adolescents to connect what they are taught to who they are and want to be. However, much of this development of self-knowledge takes place in non-formal learning environments, be they co-curricular clubs or activities outside of school. It is my contention that social media offers as much in terms of exploring new identity positions as these more traditional locations for self-learning. Although many do not feel a need to articulate and share in order to believe they are present in the world there are an increasing number of those, who believe that to be is to be perceived through online expression. /nRather than focusing upon the envy inducing ‘Perfect Me’ posts that are so often linked to the decline in adolescent mental health and wellbeing, this paper explores how mundane and banal posts on social media can be used to frame and reframe aspects of modern life which in turn promotes self-learning. By drawing attention to the average, everydayness of existence, the relationship between the seemingly ordinary and self-knowledge becomes more apparent. This paper considers the potential individuals have for coming to know themselves a little more deeply as they move through a process of self expression, to self curation, to self construal, to self construction. Rather than asking ‘What is it to be in the [online] world?’ it poses the slightly different question: ‘What is it to present being?’. It also considers the space between these two questions as offering potential for fostering the wider educational ideal, that of greater self-knowledge. ; En una era dominada por las redes sociales, aparentemente más preocupada por la autoexpresión que la autorreflexión, el precepto clásico de ‘Conócete a ti mismo’ cobra nueva importancia. En conjunto, un mayor autoconocimiento permite al alumno desarrollar una mayor autodeterminación mediante el ejercicio de la elección, de la ‘libertad de ser’, esencial de la condición humana. La construcción de la identidad, el desarrollo y la formación se consideran funciones importantes en la educación, y muchos profesores adoptan un enfoque pedagógico que anima a los alumnos a conectar lo que se les enseña con lo que son y lo que quieren ser. No obstante, una gran parte de este desarrollo del autoconocimiento tiene lugar en entornos de aprendizaje informales, ya sean actividades curriculares complementarias o actividades extraescolares. En mi opinión, las redes sociales ofrecen tantas posibilidades para explorar nuevas opciones de identidad como estos espacios de autoaprendizaje más tradicionales. Aunque muchos no sienten la necesidad de expresar y compartir para creer que están presentes en el mundo, hay un número creciente de personas que creen que ser es ser percibido a través de la expresión online. En lugar de centrarse en las publicaciones del ‘Yo perfecto’, generadoras de envidia, que con tanta frecuencia se vinculan al deterioro de la salud mental y el bienestar de los adolescentes, este artículo explora cómo las publicaciones mundanas y banales en las redes sociales pueden utilizarse para formular y reformular aspectos de la vida moderna que, a su vez, fomentan el autoaprendizaje. Al dirigir la atención hacia lo corriente, hacia la cotidianidad media de la existencia, la relación entre lo aparentemente ordinario y el autoconocimiento resulta más evidente. Este artículo analiza el potencial que tienen los individuos para llegar a conocerse un poco mejor a medida que avanzan por un proceso que va de la autoexpresión, del comisariado del yo y de la autointerpretación a la autoconstrucción. En lugar de preguntar «¿Qué significa ser en el mundo [online]?», plantea una cuestión ligeramente distinta: «¿Qué significa presentar el ser?». También examina el espacio entre estas dos preguntas como un lugar con potencial para fomentar el ideal educativo más amplio, el de un mayor autoconocimiento. Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143506 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143504 There are multiple ways in which translation can be understood. One of them has to do with what is said and how it is said in different languages. Nonetheless, as a philosophical problem translation can be perceived in different ways with numerous implications, binding language with the ways of thinking, ways of acting, among others. From this perspective, we would try to expand the problem already identified by the authors of the Manifesto: Can it be universalized? The Manifesto seeks to expose through five principles a way in which we can approach to education. In that sense, this article tries to question a possible universal aim from a specific context in which has been thought and written, a specific tradition, and the possibility to extend it to other traditions or other realms of education./nThe Manifesto is an important document since it shows the tensions around different problems stated by the authors as being taken into account from the Anglophone/Analytical Philosophy of Education. Nonetheless, it will be shown, using the tradition of philosophy in Spanish speaking communities as an example, a problem within itself, if there could be a limit to the Manifesto proposal. The authors of the Manifesto state clearly a much broader dialogue. This might be rethought from other logics and perspectives not taken into account, just as philosophy in Spanish speaking contexts and its implications for understanding educational phenomena.; Hay diversas maneras de entender la traducción. Una de ellas tiene que ver con el aspecto de lo que se dice y cómo se dice en lenguas distintas. No obstante, como un problema filosófico, la traducción puede percibirse de diversas maneras y con implicaciones de diversa índole, vinculando el lenguaje con las formas de pensar, con las formas de actuar, entre otras. Desde esta perspectiva, se procurará ampliar este problema que ya identifican los autores en el propio Manifiesto en el sentido de dicho documento puede universalizarse. Si bien el Manifiesto busca dar cuenta, a partir de cinco principios, de la forma en la que nos podemos aproximar al fenómeno educativo, lo que se busca problematizar en este texto es la posibilidad de generalización del Manifiesto desde un contexto específico en el que ha sido escrito y pensado, digamos una tradición específica, y su posibilidad o imposibilidad de ser llevado hacia otras tradiciones o inclusive otros ámbitos de educación./nSi bien el Manifiesto es un documento importante ya que pone en tensión diferentes problemáticas que han sido abordadas desde lo que los autores denominan la tradición anglófona/analítica de filosofía de la educación, se pondrá en evidencia, usando como ejemplo, el hecho de analizarlo desde la filosofía de la educación en lengua española, lo cual es un problema de suyo, pero que vincula la forma en que esta pretensión de universalización puede ser un límite a la propia propuesta. Si bien lo que pretenden los autores del Manifiesto busca expresamente el diálogo, tal vez éste pueda ser repensado en otras lógicas o desde otras perspectivas que no habían sido pensadas, como es el contexto de la filosofía o el pensamiento en castellano y las implicaciones que tiene para el estudio de los fenómenos educativos.  Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143504 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143505 In this commentary on the Manifesto for a Post-critical Pedagogy we interrogate the text from the place where it has been organized, putting into question some philosophical confusions which problematized its proposal, mainly a misunderstanding of what Critical Pedagogy is. In a second moment we analyse what the Manifesto calls «Pedagogical Hermeneutics» from the perspective of the ontological turn carried out by Hans-Georg Gadamer in Truth and Method (1960).; En este comentario sobre el Manifiesto por una Pedagogía Post-crítica nos preguntamos por el lugar desde dónde se organiza la exposición del texto, cuestionando algunas confusiones filosóficas que problematizan su propuesta, como el malentendido sobre qué es la Pedagogía Crítica. En un segundo momento analizamos lo que el Manifiesto denomina «hermenéutica pedagógica» desde la perspectiva del giro ontológico llevado a cabo por Hans-Georg Gadamer en Verdad y Método (1960). /n  Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143505 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143503 The objective of this article is the analysis of the Manifesto for a Post-critical Pedagogy, published by Hodgson, Vlieghe and Zamojski in 2017. This manifesto announces five principles that drive post-critical pedagogy towards a redefinition of the frameworks of the Education and training. We present agreements and disagreements regarding these five principles based on the following belief: it is necessary to overcome the reduction of education to a path of adaptation and/or social mobility, since the ultimate purpose of post-critical pedagogy should be to deepen. The development of the pedagogical subject. The result of the research allows us to advocate for a pedagogy that, subject to reality and to what things are, becomes «a meta-in-itself», enabled to analyze and relocate possible instrumentalizations. This leads us to demand a reformulation of the social and the political as a claim and revelation of certain existing distortions but also as an intersection that brings together the challenges of pedagogy. It is concluded that, based on a hermeneutic that goes beyond the contrast between understanding and explanation, hope can give us the opportunity to get certain opportunities and some social challenges to make utopias into commitments. And we do it because we conceive hope as an attitude that generates transformations and as an articulating aspiration for human actions, not as a chimeric resource that seeks to avoid the realization of the normative professional guidelines that pertain to pedagogy.; El objetivo de este artículo es el análisis del Manifiesto por una Pedagogía Post-crítica, publicado por Hodgson, Vlieghe y Zamojski en el año 2017. Este manifiesto anuncia cinco principios que impulsan a la pedagogía post-crítica hacia una redefinición de los marcos de la educación y la formación. Presentamos acuerdos y desacuerdos respecto a estos cinco principios en base a la siguiente creencia: resulta necesario superar la reducción de la educación a una vía de adaptación y/o movilidad social, ya que la finalidad última de la pedagogía post-crítica debe ser profundizar en el desarrollo del sujeto pedagógico. El resultado de la investigación nos permite abogar por una pedagogía que, sujeta a la realidad y a lo que las cosas son, se erija en «una meta-en-sí», habilitada para analizar y reubicar las posibles instrumentalizaciones. Esto nos lleva a demandar una reformulación de lo social y lo político en tanto reclamo y revelación de ciertas distorsiones existentes, pero también en tanto intersección que aglutina los retos de la pedagogía. Se llega a la conclusión de que, a partir de una hermenéutica que vaya más allá del contraste entre comprensión y explicación, la esperanza puede brindarnos la oportunidad de conseguir que ciertas oportunidades y algunos retos sociales conviertan a las utopías en compromisos. Y lo hacemos porque concebimos la esperanza como una actitud generadora de transformaciones y como una aspiración articuladora de acciones humanas, no como un recurso quimérico que pretenda evitar la concreción de las directrices profesionales normativas que atañen a la pedagogía. Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143503 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143502 The Manifesto for a Post-Critical Pedagogy by Hodgson, Vlieghe and Zamojski shares several elements with the proposals that, with the same name, have been circulating since the late 1980s. Two of the elements with which these authors seek to distance themselves from critical pedagogy, and which are of particular interest to me here, are the proposal to assume equality between educators and educands as a starting point — rather than the superiority of the former over the latter — and to refrain from proposing substantive commitments about a utopian future towards which one must advance and which serves to judge the present. When analysing the work of the possibly most important author of critical pedagogy, Paulo Freire, I point out that a will to equality was already explicitly and strongly in his work. At the same time, however, there are also several elements related to a will to justice and dignity beyond the pedagogical relationship — the ideas of critical conscience and awareness — that, in a contradictory way, materialise a principle of inequality. The proponents of the Manifesto for a Post-Critical Pedagogy define in advance a principle of equality between educators and educands, thereby ending up evading one of the dimensions of responsibility for care that corresponds to the educational practice of critical pedagogy. I propose that, by taking critical education as a caring practice, none of these endeavours should be renounced. I conclude that a critical pedagogy is constituted in the always present and deep attention to the needs of the students, in the tension between a will to equality and a will to justice and dignity.; El Manifiesto para una Pedagogía Post-crítica de Hodgson, Vlieghe y Zamojski comparte varios elementos con las propuestas que, con el mismo nombre, circulan desde finales de la década de 1980. Dos de los elementos con los que estos autores pretenden distanciarse de la pedagogía crítica, y que me interesan aquí en particular, son la propuesta de asumir la igualdad entre educadores y educandos como un punto de partida —en lugar de la superioridad de los primeros sobre los segundos— y la de abstenerse de proponer compromisos sustantivos sobre un futuro utópico hacia el cual se debe avanzar y que sirve para juzgar el presente. Al analizar la obra del autor posiblemente más importante de la pedagogía crítica, Paulo Freire, señalo que un afán de igualdad ya se encontraba en su obra de manera explícita y contundente. A la vez, sin embargo, también existen en ella varios elementos relacionados con un afán de justicia y dignidad más allá de la relación pedagógica —las ideas de conciencia crítica y concienciación— que, de modo contradictorio, materializan un principio de desigualdad. Los proponentes del Manifiesto para una Pedagogía Post-crítica definen de antemano un principio de igualdad entre educadores y educandos, con lo cual terminan evadiendo una de las dimensiones de la responsabilidad de cuidado que corresponde a la práctica educativa de la pedagogía crítica. Propongo que, al tomar la educación crítica como una práctica de cuidado, ninguno de estos afanes podrá evadirse. Concluyo que una pedagogía crítica se constituye en la atención siempre presente y profunda hacia las necesidades de los educandos, en la tensión entre un afán de igualdad y un afán de justicia y dignidad./n  Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143502 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143501 El presente escrito constituye una respuesta al Manfiesto por una Pedagogía Post-crítca de Hodgson, Vlieghe y Zamojski. Parte del reconocimiento de puntos de coincidencia con los trabajos que algunos autores latinoamericanos han desarrollado al respecto, pero señala que el Manifiesto no consigue identificar el problema central de las pedagogías críticas. En esta dirección, el texto argumenta que el problema central de esas tendencias consiste en que su concepción de poder está circunscrita a lo que Foucault denominó las hipótesis bélica y represiva del poder. Tal forma de entender el poder, como confrontación o represión, hace que la educación se conciba como una acción política y, de esta manera, se invisibiliza su carácter fundamentalmente antropológico, o en términos de Sloterdijk, antropotécnico. Una de las consecuencias más significativas de este hecho es que la educación y la pedagogía viene sufriendo un proceso de politización frente al cual es necesaria y urgente una «crítica» de las «tendencias críticas» que se sustente en el horizonte conceptual de la pedagogía, y cuyo efecto sea su actualización y reconceptualización. Tal ejercicio permitiría producir nuevas herramientas que ayuden a comprender el funcionamiento de la educación como proyecto de la modernidad. La crítica de las tendencias críticas se plantea desde los conceptos de gobierno (Foucault) y antropotécnicas (Sloterdijk) que aplicados al análisis de la constitución del concepto moderno de educación llevan a proponer, siguiendo los análisis de Antelo y Serra, una pedagogía sin atributos, es decir, ni crítica ni post-crítica.; The present document constitutes a response to the Manfiesto for a Post-critical Pedagogy of Hodgson, Vlieghe and Zamojski. Part of the recognition of points of coincidence with the works that some Latin American authors have developed in this regard but points out that the manifesto fails to identify the central problem of critical pedagogies. In this direction, the text argues that the central problem of these tendencies is that their conception of power is limited to what Foucault called the war and repressive hypotheses of power. Such a way of understanding power, as confrontation or repression, makes education conceived as a political action and, in this way, its fundamentally anthropological character (or in terms of Sloterdijk, anthropotechnical) is invisible. One of the most significant consequences of this fact is that education and pedagogy have been undergoing a process of politicization against which a «criticism» of the «critical tendencies» based on the conceptual horizon of pedagogy is necessary and urgent, and whose effect is its update and reconceptualization. Such an exercise would allow the production of new tools that help to understand the functioning of education as a modernity project. Criticism of the critical tendencies arises from the concepts of government (Foucault) and anthropotechnics (Sloterdijk) that applied to the analysis of the constitution of the modern concept of education lead to propose, following the analysis of Antelo and Serra, a pedagogy without attributes, that is, neither criticism nor post-criticism. Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143501 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143500 This article aims to engage in a conversation with the «Manifesto for a post-critical pedagogy» by Naomi Hodgson, Joris Vlieghe, and Piotr Zamojski. After a brief introduction, we examine, sometimes critically, each of the five principles that the authors presented to argue for a shift from a critical pedagogy to a post-critical pedagogy. In the last part of the article, we propose and justify a sixth principle that, in our opinion, would enrich both pedagogies: «Any critical or post-critical pedagogy, insofar it is pedagogy beyond being critical or post-critical, should recognize, explain and commit to viable educational practices capable of contributing to the transformation of the criticized realities».; Este artículo pretende entrar en diálogo con el «Manifiesto por una pedagogía post-crítica» planteado por Naomi Hodgson, Joris Vlieghe, y Piotr Zamojski. Después de una breve introducción, dedicamos la mayor parte del artículo a ir comentando, a veces críticamente, cada uno de los cinco principios que exponen los autores para defender el giro de una pedagogía crítica a una pedagogía post-crítica. En la última parte del artículo, nos atrevemos a proponer y justificar un sexto principio que, según nuestro parecer enriquecería a ambas pedagogías: «Toda pedagogía crítica o post-crítica, por el mismo hecho de ser pedagogía antes que crítica o post-crítica, debería reconocer, explicitar y comprometerse con proyectos y prácticas educativas viables capaces de contribuir a la transformación de las realidades criticadas». Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143500 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143499 In this introduction we give an account of the reasons for writing the Manifesto for a Post-Critical Pedagogy. These stem from our experiences in the field of educational research, as well as our work with teachers and future teachers, which we felt increasingly reflected the exhaustion of the critical paradigm in the humanities and social sciences, as discussed by Bruno Latour, Jacques Rancière and others. We summarise the main claims of the Manifesto, i.e. the principles we defend there, and explain why we find it important to do so. We elaborate on what we mean by principles with reference to the concept of «requirements» developed by Isabelle Stengers. We conclude with an overview of the projects that have emerged since the publication of the Manifesto, illustrating the various ways in which the post-critical perspective has been taken up in educational research. In particular we highlight how this has been taken up in the development of specifically educational accounts of higher education, teaching, and upbringing.; En esta introducción explicamos las razones por las que hemos escrito el Manifiesto para una Pedagogía Post-Crítica. Son razones que tienen su origen en nuestras experiencias en el ámbito de la investigación educativa, así como en nuestro trabajo con docentes y futuros docentes, al considerar cómo en ambos contextos puede apreciarse el agotamiento del paradigma crítico en las humanidades y las ciencias sociales, en la línea de lo discutido por Bruno Latour, Jacques Rancière y otros. A continuación, resumimos las principales afirmaciones del Manifiesto, es decir, los principios que ahí defendemos, y explicamos por qué nos parece importante hacer esa defensa. Desarrollamos qué queremos decir con el uso del término principios en su relación con el concepto de «requisitos» de Isabelle Stengers. Concluimos con un resumen de los proyectos que han seguido a la publicación del Manifiesto, ilustrando las variadas formas en que la perspectiva post-crítica se ha incorporado a la investigación educativa. Destacamos especialmente cómo se ha retomado esta mirada post-crítica en el desarrollo de perspectivas específicamente educativas sobre temas como la educación superior, la enseñanza y la crianza. Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143499 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143497 Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143497 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143498 Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143498 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143496 Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143496 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143495 Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143495 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143494 Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143494 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143493 Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143493 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143492 Wed, 13 May 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143492 2020-05-13T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/143491 In recent years, there has been a growing interest by education actors to include TIC in their institutions; as well as social networks, far from being a problem and their use aimed, permit innovate traditional classes and improve communication between teachers and students This study has two objectives: (1) conduct a systematic literature review through searching papers published between January/2007 and March/2019 in data bases like as ACM, IEEE, ScienceDirect, Springer and others, to evidence researches that apply data mining techniques to extract and analyze Twitters data in higher education; and (2) to emphasize pedagogic practices that include Twitter and data mining to improve education process. From 315 papers obtained, only 65 fulfilled inclusion criteria. The main results indicate that: (1) the most used data mining techniques are predictive with classification tasks; (2) Twitter is principally used to: (a) determinate perception; (b) share information, materials and resources; (c) generate communication and participation; (d) promote abilities and (e) improve oral expression and academic performance; (3) United States has the most numbers of researches in this area; however, in Latin-American countries findings are not enough, so, there a new area to investigate in this region and (4) researches used models, methods, strategies, theories and instruments as a pedagogic practice; so that, there wasn’t an agreement about a shape to include Twitter data extracting in higher education to improve teaching and learning process.; En los últimos años, existe un creciente interés por los actores de la educación en la inclusión de las TIC en sus instituciones, como es el caso de las redes sociales, que lejos de ser un problema y mediante un uso guiado de las mismas, permiten innovar las sesiones de clases tradicionales y mejorar la comunicación entre docentes y estudiantes. En el presente estudio se plantearon dos objetivos: (1) realizar una revisión sistemática de la literatura, mediante la búsqueda de artículos publicados entre Enero/2007 y Marzo/2019, en bases de datos como ACM, IEEE, ScienceDirect, Springer, entre otras, para identificar las investigaciones que han aplicado técnicas de minería de datos, para la extracción y análisis de datos de Twitter en la educación superior; y, (2) destacar las prácticas pedagógicas que han incorporado Twitter y minería de datos para mejorar los procesos educativos. De los 315 artículos obtenidos, fueron seleccionados 65 que cumplieron con los criterios de inclusión. Los principales resultados indican que: (1) las técnicas de minería de datos más utilizadas son predictivas con tareas de clasificación; (2) Twitter se usa principalmente para: (a) determinar percepción estudiantil; (b) compartir información, material y recursos; (c) generar comunicación y participación; (d) fomentar habilidades; y (e) mejorar la expresión oral y el rendimiento académico; (3) Estados Unidos es el país con mayor número de trabajos; sin embargo, en países de Latinoamérica los hallazgos son pocos, por lo que, se apertura un campo de investigación en esta región; y (4) los estudios incluyeron modelos, métodos, estrategias, teorías o instrumentos como práctica pedagógica; de modo que, no existe un consenso en la forma en que los datos extraídos de Twitter podrían ser incorporados en la educación superior para mejorar los procesos de enseñanza y aprendizaje. Mon, 24 Feb 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/143491 2020-02-24T00:00:00Z