http://hdl.handle.net/10366/147227 Thu, 23 Apr 2026 20:19:46 GMT 2026-04-23T20:19:46Z http://hdl.handle.net/10366/149698 This text is based on the confirmation, at the last Tokyo2020 Olympic Games, of the success of high-performance systems linked or framed within the Armed Forces and Police forces of different Countries. Although historically the link between sports practice and exercises for war is known, as well as the implementation of sports systems within the aforementioned institutions beyond the necessary physical condition of their members. In modern times and especially with the advancement of international competitiveness within the Olympic Games, we see how this historical relationship takes hold, a clear case of the State Athlete of the U.S.S.R. and from Italy, to be currently a clear trend in countries that experience difficulties in making high-performance sports practice sustainable, considered an essential factor in national sports development, as well as key in their international representation work. In this sense, this work aims to analyze the trend towards the militarization of sports systems in the Ibero-American area, for which it will start with a historical approach to the concept of State Athlete and the relationship of high-performance sports with military structures. Then, we will focus on how was the process of militarization of sports systems through the legal vision of the relationships of special subjection, and finally describing the trend and its variants through the analysis of the sports programs of a part of some Ibero-American countries such as Spain, Brazil, Mexico, the Dominican Republic and Colombia.; El presente texto parte de la constatación en la última cita olímpica de Tokio2020 del éxito de los sistemas de alto rendimiento vinculados o encuadrados dentro de las Fuerzas Armadas y los Cuerpos Policiales de los Estados. Si bien históricamente se conoce la vinculación de la práctica deportiva con los ejercicios para la guerra, así como la implementación de sistemas deportivos al interior de mencionadas instituciones más allá de la necesaria condición física de sus miembros. En la modernidad y muy especialmente con el avance de la competitividad internacional en el seno de los Juegos Olímpicos, vemos cómo esa histórica relación se afianza, caso claro del Atleta de Estado de la URSS y de Italia, para ser en la actualidad una clara tendencia en los países que experimentan dificultades para hacer sostenible la práctica deportiva de alto rendimiento, considerada como un factor esencial del desarrollo deportivo nacional, así como clave en su labor de representación internacional. En este sentido, este trabajo tiene por objetivo analizar la tendencia hacia la militarización de los sistemas deportivos en el ámbito Iberoamericano, para lo que partirá con una aproximación histórica al concepto de Atleta de Estado y la relación del deporte de alto rendimiento con las estructuras militares. Seguidamente se centrará en trabajar el proceso de militarización de los sistemas deportivos a través de la visión jurídica de las relaciones de especial sujeción, para finalizar analizando la tendencia y sus variantes a través del análisis de los programas deportivos de una parte de los países de Iberoamérica como España, Brasil, México, República Dominicana y Colombia.; Este texto se baseia na confirmação nos Jogos Olímpicos 'Tóquio2020' do sucesso dos sistemas de alto desempenho vinculados ou enquadrados às Forças Armadas e policiais dos Estados. Historicamente, é conhecida a ligação entre a prática esportiva e os exercícios para a guerra, bem como a implantação de sistemas esportivos dentro das referidas instituições, além da condição física necessária de seus integrantes. Nos tempos modernos e, principalmente, com o avanço da competitividade internacional dentro dos Jogos Olímpicos, vemos como essa relação histórica se firma – um caso claro do Atleta do Estado dos EUA e da Itália – por ser atualmente uma tendência nítida em países que têm dificuldades em tornar sustentável a prática esportiva de alto rendimento, considerada um fator essencial para o desenvolvimento do esporte nacional, além de fundamental no seu trabalho de representação internacional. Neste sentido, este trabalho tem como objetivo analisar a tendência de militarização dos sistemas desportivos na área ibero-americana, por meio de uma abordagem histórica do conceito de «Atleta do Estado» e da relação dos esportes de alto rendimento com as estruturas militares. A seguir, concentrar-se-á em trabalhar o processo de militarização dos sistemas esportivos através da visão jurídica das relações de sujeição especial, para terminar analisando a tendência e suas variantes através da análise dos programas esportivos de uma parte da Ibero-América: Espanha, Brasil, México, República Dominicana e Colômbia. Fri, 31 Dec 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/149698 2021-12-31T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/149699 The global contingency produced by COVID-19 has disrupted the different spaces, sectors and economic, political and social activities; sport is no exception. Since the suspension of competitions and massive events; the transmission of «new» media content; the postponement of the Olympic games; even the readaptation of spaces and training routines by athletes, have been some of the changes that have arisen in an emergent way. Although we are facing a global phenomenon, it is important to consider that the effects for men and women have not been the same. In the Mexican case, the effects of the pandemic on female athletes were reflected in the uncertainty about maintaining their salaries; the lack of resources for their training and in the restriction of spaces and sports facilities. In addition to all this, in the domestic setting, they have concatenated sports activities with household chores and caring for others. Such a situation invites us to reflect on the structural inequalities in sports in terms of gender, as well as the social configuration of the space (public and private) and its sexual division. Starting from this context, we ask ourselves, what were the changes that the athletes faced from the isolation and restriction of the use of courts, gyms, lounges and training fields? How did the pandemic modify the ways of life and the sports training of women? How do female athletes turn the domestic space into a space of resistance? How was confinement able to affect female athletes than men in a different way? To respond to these questions, the text aims to analyze the effects of confinement and the «new normal» in the practice of sport from a gender perspective, to identify the relations of power, subjectivation and inequality, evidenced by the pandemic. As an empirical contribution, the testimonies of athletes from disciplines such as soccer and sports shooting are rescued, as well as representatives of the mass media and sports specialists.; La contingencia global producida por la COVID-19 ha trastocado los diferentes espacios, sectores y actividades económicas, políticas y sociales; el deporte no es la excepción. Desde la suspensión de las competencias y eventos masivos; la transmisión de «nuevos» contenidos mediáticos; el aplazamiento de los juegos olímpicos; hasta la readaptación de espacios y rutinas de entrenamiento por parte de los y las deportistas, han sido algunos de los cambios que se han suscitado de forma emergente./nA pesar de que estamos ante un fenómeno mundial, es importante considerar que las afectaciones para hombres y para mujeres no han sido las mismas. En el caso mexicano, los efectos de la pandemia en deportistas mujeres se reflejaron en la incertidumbre sobre el mantenimiento de sus salarios; la falta de recursos para su entrenamiento y en la restricción de espacios e instalaciones deportivas. Aunado a todo ello, en el escenario doméstico, estas han concatenado las actividades deportivas con tareas del hogar y el cuidado de los otros. Tal situación nos invita a reflexionar sobre las desigualdades estructurales en los deportes en términos de género, así como la configuración social del espacio (público y privado) y la división sexual del mismo.; /nPartiendo de este contexto nos preguntamos ¿cuáles fueron los cambios a los que las deportistas se enfrentaron a partir del aislamiento y la restricción del uso de canchas, gimnasios, piscinas, salones y campos de entrenamiento?, ¿cómo la pandemia modificó las formas de vida y la formación deportiva de las mujeres?, ¿cómo las mujeres deportistas hacen del espacio doméstico un espacio de resistencia?, ¿cómo el confinamiento pudo afactar de forma diferenciada a deportistas mujeres que a hombres? Para dar respuesta a estos cuestionamientos, el texto pretende analizar los efectos del confinamiento y de la «nueva normalidad» en la práctica del deporte desde la perspectiva de género, para identificar las relaciones de poder, subjetivación y desigualdad evidenciadas por la pandemia. Como aporte empírico se rescatan los testimonios de deportistas de disciplinas como fútbol y tiro deportivo, así como de representantes de los medios masivos de comunicación y especialistas en deporte.; A contingência global produzida pela COVID-19 tem desorganizado os diferentes espaços, setores e atividades econômicas, políticas e sociais; o esporte não é exceção. Desde a suspensão de competições e eventos massivos; a transmissão de «novos»conteúdos de mídia; o adiamento dos jogos olímpicos; até a readaptação de espaços e rotinas de treinamento pelos atletas, têm sido algumas das mudanças que surgiram de forma emergente. Embora estejamos diante de um fenômeno global, é importante considerar que os efeitos para homens e mulheres não foram os mesmos. No caso mexicano, os efeitos da pandemia nas atletas se refletiram na incerteza quanto à manutenção de seus salários; a falta de recursos para a sua formação e a restrição de espaços e instalações desportivas. Além de tudo isso, no ambiente doméstico, concatenam as atividades esportivas com as tarefas domésticas e o cuidado do outro. Essa situação nos convida a refletir sobre as desigualdades estruturais do esporte em termos de gênero, bem como a configuração social do espaço (público e privado) e sua divisão sexual. Partindo desse contexto, nos perguntamos: quais foram as mudanças que os atletas enfrentaram com o isolamento e a restrição do uso de quadras, academias, salões e campos de treinamento? Como a pandemia modificou os modos de vida e a formação esportiva dos mulheres? Como as atletas femininas tornam o espaço doméstico um espaço de resistência? Como o confinamento foi capaz de afetar as atletas femininas e os homens de forma diferente? Para responder a essas questões, o texto tem como objetivo analisar os efeitos do confinamento e do «novo normal» na prática esportiva a partir de uma perspectiva de gênero, para identificar as relações de poder, subjetivação e desigualdade, evidenciadas pela pandemia. Como contribuição empírica, são resgatados depoimentos de atletas de modalidades como futebol e tiro esportivo, representantes de meios de comunicação e especialistas em esportes. Fri, 31 Dec 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/149699 2021-12-31T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/149697 Mon, 09 May 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/149697 2022-05-09T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/149696 Mon, 09 May 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/149696 2022-05-09T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/149695 Mon, 09 May 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/149695 2022-05-09T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/149694 Many research articles focus on international sporting events that have the potential to gain a global audience, such as the Olympic Games or FIFA World Cups. These sporting events could be valuable sports diplomacy tools for the hosting countries, strengthening the hosting nation's soft power. However, the majority of the international sporting events could be described as small, with just a limited number of fans. On the other hand, as this article demonstrates on the example of the friendly football match between Basque Country Women's National Football Team and the Czech Republic that took place in November 2017, this kind of sporting event could be used as a relatively successful sports diplomacy tool (concerning its limited audience).; Muchos artículos de investigación se centran en eventos deportivos internacionales que tienen el potencial de ganar una audiencia global, como los Juegos Olímpicos o las Copas Mundiales de la FIFA. Estos eventos deportivos podrían ser valiosas herramientas de diplomacia deportiva para los países anfitriones, fortaleciendo el poder blando de la nación anfitriona. Sin embargo, la mayoría de los eventos deportivos internacionales podrían describirse como pequeños, con un número limitado de aficionados. Por otro lado, como demuestra este artículo con el ejemplo del partido amistoso de fútbol entre la Selección Femenina de Fútbol del País Vasco y la República Checa que tuvo lugar en noviembre de 2017, este tipo de evento deportivo podría ser utilizado como una herramienta de diplomacia deportiva relativamente exitosa. (sobre su audiencia limitada).; Muitos artigos de pesquisa se concentram em eventos esportivos internacionais que têm potencial para ganhar uma audiência global, como os Jogos Olímpicos ou Copas do Mundo da FIFA. Esses eventos esportivos podem ser ferramentas valiosas de diplomacia esportiva para os países anfitriões, fortalecendo o poder brando da nação anfitriã. No entanto, a maioria dos eventos esportivos internacionais pode ser descrita como pequena, com apenas um número limitado de fãs. Por outro lado, como este artigo demonstra no exemplo do amistoso de futebol entre a Seleção Nacional de Futebol Feminino do País Basco e a República Tcheca, realizado em novembro de 2017, esse tipo de evento esportivo poderia ser usado como uma ferramenta de diplomacia esportiva relativamente bem-sucedida (no que diz respeito ao seu público limitado). Mon, 09 May 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/149694 2022-05-09T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/149692 The article is divided into three phases. Affirmation, thesis or statement of the problem that leads us to ask ourselves about the different anthropological conceptions of human being, namely, the predominance of the anthropological conception of human being as an exclusively biological being, only physically and pharmacologically treatable by which «the pandemic caused by the virus Sars Cov 2, which causes the disease called COVID 19, must be addressed through massive confinement of the population in their homes, along with the use of a mask, pharmacology and vaccination». Denial, antithesis or discovery of the divergence or split, already pointed out by Max Scheler in The Human Place in the Cosmos, between the different anthropologies, namely, mainly philosophical, theological and physical with respect to which different conceptions of human being arise that question the exclusively biological conception of it and its predominance over others such as a dialogical being, as the supreme being of the creation, image and likeness of God, as a rational being, as an evolved being, as being unlimited, as being unknown, as symbolic being or as being limited. Third, synthesis or overcoming of the split that supposes the predominance of the exclusively biological conception of human being through the challenge in which a new conception of human being is constituted that integrates, attends, cares for, respects and adequately listens to physical, mental, civic and spiritual dimensions where human being is presented as being morally and ethically responsible, appropriately distinguishing between anthropological challenges of a moral nature and anthropological challenges of an ethical nature capable of making human life sustainable in a post-pandemic scenario.; El artículo se divide en tres partes. Primera, afirmación, tesis o planteamiento del problema que nos lleva a preguntarnos por las diferentes concepciones antropológicas del hombre, a saber, el predominio de la concepción antropológica del hombre como ser exclusivamente biológico sólo tratable física y farmacológicamente mediante la cual «la pandemia causada por el virus Sars Cov 2 que provoca la enfermedad llamada COVID 19 debe ser afrontada por medidas de biología política como el confinamiento de la población, el uso de mascarilla, farmacología y vacunación». Segunda, negación, antítesis o descubrimiento de la divergencia o escisión, señalada ya por Max Scheler en El puesto del hombre en el cosmos, entre las distintas antropologías, a saber, principalmente filosófica, teológica y física respecto de las cuales surgen distintas concepciones del hombre que cuestionan la concepción exclusivamente biológica del mismo y su predominio sobre las demás tales como el hombre como ser dialógico, el hombre como ser supremo de la creación, imagen y semejanza de Dios, el hombre como ser racional, el hombre como ser evolucionado, el hombre como ser ilimitado, el hombre como ser incógnita, el hombre como ser simbólico o el hombre como ser limitado. Tercero, superación o síntesis de la escisión agravada en gran medida por el predominio de la concepción exclusivamente biológica del hombre mediante el desafío en que se constituye una nueva noción del hombre que integre, atienda, cuide, respete y escuche adecuadamente sus dimensiones física, psíquica, cívica y espiritual donde el hombre se cultive como ser responsable moral y éticamente distinguiendo apropiadamente entre los desafíos antropológicos de tipo moral y los desafíos antropológicos de tipo ético garantizando la sostenibilidad de la vida humana en un escenario postpandemia.; O artigo está dividido em três fases. Em primeiro lugar, a afirmação, tese ou enunciado do problema que nos leva a questionarnos sobre as diferentes concepções antropológicas do homem, a saber, o predomínio da concepção antropológica do homem como um ser exclusivamente biológico que só é física e farmacologicamente tratável por meio da qual «a pandemia causada pelo vírus Sars Cov 2 que causa a doença chamada COVID 19 deve ser enfrentada pelo confinamento maciço da população em suas casas, junto com a obrigatoriedade máscara, farmacologia e vacinação». Em segundo lugar, a negação, antítese ou descoberta da divergência ou cisão, já apontada por Max Scheler em Die Stellung des Menschen im Kosmos, 1928, entre as diferentes antropologias, nomeadamente filosóficas, teológicas e físicas a respeito das quais surgem diferentes concepções de homem que questiona a concepção exclusivamente biológica dela e sua predominância sobre outras como o homem como ser dialógico, o homem como o ser supremo da criação, imagem e semelhança de Deus, o homem como um ser racional, o homem como um ser evoluído, o homem como sendo ilimitado, o homem como sendo desconhecido, o homem como ser simbólico ou o homem como sendo limitado. Terceiro, a superação ou síntese da cisão agravada em grande medida pelo predomínio da concepção exclusivamente biológica do homem pelo desafio em que se constitui uma nova concepção do homem que integre, atenda, cuide, respeite e ouça adequadamente seu físico, dimensões psicológicas, cívicas e espirituais onde o homem é cultivado como moral e eticamente responsável, distinguindo apropriadamente entre desafios antropológicos de natureza moral e desafios antropológicos de natureza ética, garantindo a sustentabilidade da vida humana em um cenário póspandêmico. Fri, 31 Dec 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/149692 2021-12-31T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/149690 Played on Brazilian soil in 1950, the IV FIFA World Cup took on, in the eyes of the Brazilian press, a set of meanings that went beyond its merely sportive aspect, being presented as a unique possibility for Brazil to show itself to the world as a civilized nation, modern, capable of great victories and achievements. However, after the unexpected defeat to Uruguay in the last match, explanation and guilty parties were looked for because of what had happened inside the four lines of Maracanã. This process would end up bringing back old perspectives on the Brazilians, depreciative self-images, inherited from the colonial period but reinforced by the intellectuality of the end of the 19th century and beginning of the 20th century, which considered the Brazilian people themselves, due to factors such as miscegenation and climate, as condemned by backwardness in face of a European model of civilization. Nevertheless, the half of the 20th century is also marked by an opposite perspective, inheritor of Modernism, that, on the other side of the traditional perspectives at the time, considered miscegenation a positive factor, spreading an image of originality for Brazilian culture and the idea of a promising future for the nation. This way, the coverage of the event by the sports media took on a sense that projected over the Brazil national football squad and its performance on the field the dispute that existed then between these two perspectives, as if the selected Brazilian had the power to embody, through their on-field performance, the essence of the Brazilian national identity itself, mimicking, according to the results, a history and a destiny condemned to failure or destined to achievement.; Disputada en suelo brasileño en 1950, la IV Copa Mundial de Fútbol asumió, a los ojos de la prensa brasileña, un conjunto de significados que iban más allá de su aspecto meramente deportivo, presentándose como una posibilidad única para que Brasil se mostrara al mundo como una nación civilizada, moderna, capaz de grandes logros. Sin embargo, tras la inesperada derrota ante Uruguay en el último partido, se buscaron explicaciones y se produjeron culpables de lo ocurrido dentro de las cuatro líneas del maracaná. Este proceso acabaría por rescatar viejas perspectivas sobre las autoimágenes brasileñas, despectivas, herederas del período colonial pero reforzadas por la intelectualidad de finales del siglo XIX y principios del XX, que consideraban al propio pueblo brasileño, debido a factores como la mestizaje y el clima, condenados al retraso ante un modelo europeo de civilización. Sin embargo, la mitad del siglo XX también está marcada por una perspectiva opuesta, heredada del Modernismo, que, en sentido contrario a las perspectivas entonces tradicionales, consideraba el mestizaje un factor positivo, difundiendo una imagen de originalidad para la cultura brasileña y la idea de un futuro prometedor para la nación. Así, la cobertura del evento por parte de la prensa deportiva asumió un significado que proyectó sobre la selección brasileña de fútbol y su desempeño en el campo la disputa entonces existente entre estas dos perspectivas, como si el brasileño seleccionado tuviera el poder de encarnar, a través de sus actuaciones en el campo, la esencia misma de la identidad nacional brasileña, mimetizando, según los resultados, una historia y un destino condenados a fracasos o destinados a conquistas.; Disputada em solo brasileiro no ano de 1950, a IV Copa do Mundo de Futebol assumiu, aos olhos da imprensa brasileira, um conjunto de significados que iam além de seu aspecto meramente esportivo, sendo apresentada como uma possibilidade ímpar para o Brasil mostrar-se ao mundo como uma nação civilizada, moderna, capaz de grandes conquistas e realizações. Contudo, após a inesperada derrota para o Uruguai na última partida, foram buscadas explicações e culpados para o que havia acontecido dentro das quatro linhas do Maracanã. Este processo acabaria por resgatar antigas perspectivas acerca do brasileiro, autoimagens depreciativas, herdeiras do período colonial mas reforçadas pela intelectualidade de fins do século XIX e começo do século XX, que consideravam o próprio povo brasileiro, devido a fatores como a mestiçagem e o clima, como condenado ao atraso diante de um modelo europeu de civilização. Porém, a metade do século XX também é marcada por uma perspectiva oposta, herdeira do Modernismo, que, na contramão das perspectivas então tradicionais, considerava a mestiçagem um fator positivo, difundindo uma imagem de originalidade para a cultura brasileira e a ideia de um futuro promissor para a nação. Desta forma, a cobertura do evento pela imprensa esportiva assumia um sentido que projetava sobre a seleção brasileira de futebol e seu desempenho em campo a disputa então existente entre estas duas perspectivas, como se o selecionado brasileiro tivesse o poder de encarnar, através de suas atuações em campo, a própria essência da identidade nacional brasileira, mimetizando, conforme os resultados, uma história e um destino condenado aos fracassos ou destinado a conquistas. Fri, 31 Dec 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/149690 2021-12-31T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/149691 Athletic Bilbao (football team located in the Basque Country) is known within the football environment due to its policy of players. According to this, it only fields «local» footballers, defining «local» as those who were either born and/or raised in any of the seven provinces composing Euskal Herria. Thus, considering the club as a definer of Basqueness, this text sets as a general objective to analyze the performativity of the Basque identity(ies) through Athletic Bilbao. It is subdivided into a specific objective: to describe how the increasing of cultural diversity happening in Bizkaia/Basque Country in the last decades has been represented in the explicit-and-implicit practices and identity discourses within the club's policy. Two methodologies have been combined: a) media content analysis and b) semi-structured interviews with 25 team fans (Basques and non-Basques) about the ethnic variable regarding migration (Ganea case) and the concept of «Blackness» (Iñaki Williams case). We observe Athletic Bilbao's policy of players to play a fundamental role in the identity renegotiation of Basqueness. Given that winning trophies does not seem to be a sine qua non goal for the team, the narrative and/or representative reconfiguration of cultural diversity will be based on the relevance of players and the embodiment of certain social values linked to the club and its fandom.; El Athletic Bilbao (equipo ubicado en el País Vasco) es conocido en el mundo del fútbol por su política de jugadores/as. Según esta, sólo incorpora futbolistas «locales», definiendo «local» como aquellos/as nacidos/as y/o formados/as en alguna de las siete provincias que componen Euskal Herria. Considerando, por ello, al club como definidor de la vasquidad, este texto se plantea como objetivo general analizar la performatividad de la(s) identidad(es) vasca(s) mediante el Athletic Bilbao. Se subdivide en un objetivo específico: describir cómo se ha representado el aumento de diversidad cultural acontecido en Bizkaia/País Vasco en las últimas décadas en las prácticas y discursos identitarios explícitos e implícitos en la filosofía del club. Se han combinado dos metodologías: a) análisis de contenido de prensa y b) entrevistas semi-estructuradas a 25 hinchas (vascos y no vascos) del equipo sobre la variable étnica en relación a la migración (caso Ganea) y al concepto de «negritud» (caso Iñaki Williams). Se observa un papel fundamental de la filosofía del Athletic Bilbao en la renegociación identitaria de la vasquidad. Puesto que la obtención de trofeos no parece ser un objetivo sine qua non para el conjunto vizcaíno, la reconfiguración narrativa y/o representativa de la diversidad cultural se asentará en la relevancia de los jugadores y en la personificación de unos valores sociales atribuidos al club y su hinchada.; O Athletic Bilbao (time localizado no País Basco) é conhecido no mundo do futebol por sua política de jogadores. De acordo com isso, ele incorpora apenas jogadores de futebol «locais», definindo «locais» como aqueles nascidos e/ou educados em uma das sete províncias que compõem o Euskal Herria. Considerando, portanto, o clube como definidor do basco, este texto tem como objetivo geral analisar a performatividade da(s) identidade(s) basca através do Athletic Bilbao. Subdivide-se em um objetivo específico: descrever como o aumento da diversidade cultural ocorrido em Biscaia/País Basco nas últimas décadas tem sido representado em práticas e discursos identitários explícitos e implícitos na filosofia do clube. Duas metodologias foram combinadas: a) análise de conteúdo da imprensa eb) entrevistas semiestruturadas com 25 torcedores (bascos e não bascos) da equipe sobre a variável étnica em relação à migração (caso Ganea) e o conceito de «negritude» (caso Iñaki Williams). Observa-se um papel fundamental da filosofia do Athletic Bilbao na renegociação identitária do basco. Uma vez que a obtenção de troféus não parece ser um objetivo sine qua non para a equipa biscaia, a reconfiguração narrativa e/ou representativa da diversidade cultural assentará na relevância dos jogadores e na personificação dos valores sociais atribuídos ao clube e seu inchaço. Fri, 31 Dec 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/149691 2021-12-31T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/149693 Continuing a series of studies that have identified certain as aspects of Spanish identity that have successfully taken root among Spanish people, this article proposes the use of sport as one of these successful aspects. In particular the case of the quixotic heroes, athletes who triumphed in individual sports during Franco's times, will be discussed as examples of the perfect Spanish hero. Using the case of Federico Martín Bahamontes, five characteristics of the quixotic hero, as revealed in the chronicles of the press at the time, are identified: idealism and redeeming faith, morality and model for conduct, survival in the face of adversity, generous madness and heroism for Spain.; Continuando una serie de estudios que han identificado aspectos de la identidad española que han arraigado con éxito en la población española, este estudio propone que el uso del deporte fue uno de esos aspectos exitosos. En particular se propone el caso de los héroes quijotescos, deportistas que triunfaron durante el franquismo en disciplinas individuales, como ejemplos del perfecto héroe español. Usando el caso de Federico Martín Bahamontes, se enumeran cinco características del héroe quijotesco, ilustradas en las crónicas periodísticas de la época: idealismo y fe redentora, moralidad y ejemplo de conducta, supervivencia ante la adversidad, locura generosa y heroicidad por España.; Dando continuidade a uma série de estudos que identificaram alguns aspectos da identidade espanhola que se enraizaram com sucesso entre os espanhóis, este artigo propõe o uso do esporte como um desses aspectos de sucesso. Em particular, o caso dos heróis quixotescos, atletas que triunfaram nos esportes individuais durante a época de Franco, serão discutidos como exemplos do herói espanhol perfeito. A partir do caso de Federico Martín Bahamontes, são identificadas cinco características do herói quixotesco, reveladas nas crônicas da imprensa da época: idealismo e fé redentora, moralidade e modelo de conduta, sobrevivência diante da adversidade, loucura generosa e heroísmo para a Espanha. Mon, 09 May 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/149693 2022-05-09T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/149689 Despite of being historically considered one of the national pilars of the Brazilian sports identity, it took a long time time for football to be regarded as a study theme in the academic field. Hence, for some years the production of researches where soccer was subject were rare and marked by an apocaliptycal perpective in the approach used by Umberto Eco. In 1982, the publication of the collection gathered by Roberto DaMatta, Universo do futebol is a milestone in the trajectory of the systematization of academic literature on soccer. This article aims to follow the trajectory of the construction and establishment of studies on the relationship between sports and soccer in Brazil, with emphasis on the field of Social Sciences and Communication.; En Brasil, el fútbol, a pesar de ser un deporte que históricamente se constituyó como uno de los pilares de la construcción identitaria nacional, tardó en incorporarse como un objeto de estudio en el ámbito académico. Durante algunos años, la producción de investigaciones que tematizaban el fútbol solía ser escasa y marcada por una perspectiva apocalíptica en el sentido empleado por Umberto Eco. La publicación, en 1982, de la colección Universo do futebol, organizada por el antropólogo Roberto DaMatta, es un marco en la trayectoria de sistematización de la literatura académica sobre el fútbol. Este artículo pretende hacer un recorrido por la trayectoria de la construcción y del establecimiento de los estudios sobre la relación entre el deporte y el fútbol en Brasil, con énfasis en el campo de las Ciencias Sociales y de la Comunicación.; No Brasil, o futebol, mesmo sendo um esporte que historicamente se constituiu como um dos pilares da construção identitária nacional, demorou a ser incorporado como um objeto de estudo no âmbito acadêmico. Durante alguns anos, a produção de pesquisas que tematizava o futebol costumava ser escassa e marcada por uma perspectiva apocalíptica no sentido utilizado por Umberto Eco. A publicação, em 1982, da coletânea Universo do futebol, organizada pelo antropólogo Roberto DaMatta, é um marco na trajetória de sistematização da literatura acadêmica sobre futebol. Este artigo pretende fazer um percurso pela trajetória da construção e estabelecimento dos estudos sobre a relação entre esporte e futebol no Brasil, com ênfase no campo das Ciências Sociais e da Comunicação. Fri, 31 Dec 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/149689 2021-12-31T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/149688 In Colombia, the supporters - grouped in the «barras bravas» - use their arms, their legs and their head to face the rivals. They have also resorted to the use of glass bottles, wooden sticks and stones. Also, they normalize the use of knives and machetes and even firearms. This type of confrontation showed the organization of the so-called «barras bravas», organized groups of supporters, who display a multiplicity of behaviors inside and outside the stadiums, in neighborhoods, in municipalities and on highways; for example, those related to violence. However, between fans, fights or confrontations against rivals are referred to «combates». In the «combates» the fans remain who try to demonstrate skills for confrontation and, in addition, an aggressive masculinity./nThe permanence in the confrontations or in the «combates» leaves among the fans injuries, fractures and multiple wounds, that is to say, footprints on the body, exhibited, later by means of scars among the other supporters of the «barra brava»; constituting an authority among the subjects of the social group, allowing the definition of their hierarchy. For this reason, the objective of the article is to understand and interpret the combat –lo emic– or the violence –lo etic– between the supporters, grouped in the «barras bravas» of Colombia. On the other hand, methodologically, the ethnographic field work was developed from the habitual presence in the different practices of Blue Rain and «Comandos Azules Distrito Capital» in the Nemesio Camacho «El Campín» stadium in Bogotá and thus, in multiple conversations with some of its members.; En Colombia, los hinchas –agrupados en las barras bravas– usan sus brazos, sus piernas y su cabeza para enfrentar a los rivales. Asimismo, han recurrido al empleo de botellas de vidrio, palos de madera y piedras. También, normalizan el uso de cuchillos y de machetes e incluso, armas de fuego. Este tipo de enfrentamientos mostraron la organización de las denominadas barras bravas, grupos organizados de hinchas, quienes exhiben en el interior y en el exterior de los estadios, en los barrios, en municipios y en carreteras una multiplicidad de comportamientos; por ejemplo, los relacionados con la violencia. Sin embargo, entre los hinchas, las peleas o los enfrentamientos contra los rivales son denominados como combates. En los combates permanecen los hinchas quienes pretenden demostrar habilidades para el enfrentamiento y, además, una masculinidad agresiva./nLa permanencia en los enfrentamientos o en el combate deja entre en los hinchas lesiones, fracturas y múltiples heridas, es decir, huellas en el cuerpo, exhibidas, posteriormente mediante cicatrices entre los demás hinchas de la barra brava; constituyendo una autoridad entre los sujetos del grupo social, permitiendo la definición de su jerarquía. Por ese motivo, el objetivo del artículo es entender e interpretar el combate –lo emic– o la violencia –lo etic– entre los hinchas, agrupados en las barras bravas de Colombia. De otra parte, en lo metodológico, el trabajo de campo etnográfico se desarrolló desde la presencia habitual en las diferentes prácticas de Blue Rain y de Comandos Azules Distrito Capital en el estadio Nemesio Camacho «El Campín» de Bogotá y así, en múltiples conversaciones con algunos de sus integrantes.; Na Colômbia, os fãs - agrupada nas «barras bravas» - usa os braços, as pernas e a cabeça para enfrentar os rivais. Também recorreram ao uso de garrafas de vidro, paus de madeira e pedras. Além disso, normalizam o uso de facas e facões e até armas de fogo. Esse tipo de confronto evidenciou a organização dos chamados «barras bravas», grupos organizados de fãs, que exibem uma multiplicidade de comportamentos dentro e fora dos estádios, nos bairros, nos municípios e nas rodovias; por exemplo, aqueles relacionados à violência. No entanto, entre os torcedores, lutas ou confrontos contra rivais são chamados «combates». Nas «combates», permanecem os fãs que buscam demonstrar habilidades de enfrentamento e, além disso, uma masculinidade agressiva./nA permanência nos confrontos ou no «combate» deixar entre os fãs lesões, fraturas e múltiplos ferimentos, ou seja, pegadas no corpo, exibidas, posteriormente por meio de cicatrizes entre os demais fãs da «barra brava»; constituindo uma autoridade entre os sujeitos do grupo social, permitindo a definição de sua hierarquia. Por isso, o objetivo do artigo é compreender e interpretar o combate –lo «emic»– ou a violência –lo «etic»– entre os fãs, agrupados nas «barras bravas» da Colômbia. Por outro lado, metodologicamente, o trabalho de campo etnográfico desenvolveu-se a partir da presença habitual nas diferentes práticas do «Blue Rain» e «Comandos Azules Distrito Capital» no estádio Nemesio Camacho «El Campín» em Bogotá e, portanto, em múltiplas conversas com alguns de seus membros. Mon, 09 May 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/149688 2022-05-09T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147319 This article reviews the personal and academic career of Carmelo Lisón Tolosana (1929-2020), author of a rich and deep anthropological production, whose works fill the last half century of Spanish production in this academic and scientific field. His intense scientific activity did not prevent him from carrying out another, no less intense, academic activity, which includes his contribution to the institutionalization of a social anthropology in Spain, of clear English and European roots. This anthropology was consistent with his training at Oxford University with a distinguished functionalist teaching staff, whose members made up the so-called English school, which gave British anthropology fame and splendor for several decades. The text pays special attention to the intellectual and professional itinerary of Carmelo Lisón, which begins in the rural environment of the province of Zaragoza (Spain), in a small town of farmers, in the bosom of a family of artisans, and in a Spain poor, with little social openness. However, this is not an obstacle for him, skillfully using his intelligence and the social channels that remain open, to experience a marked personal progression, simultaneously with a pronounced social promotion. This is how it is incardinated first in the English university and, later, in the Spanish one, where it travels the entire academic ladder in a short space of time, while its scientific production becomes an inexcusable reference of anthropological interpretivism, both in Europe as outside our continent. In spite of everything, we are facing a trajectory analogous, in many respects, to that of other university professors of his time, whose substantial difference is found in the singular intensity that he imprints on his surprising life trajectory.; El presente artículo repasa la trayectoria personal y académica de Carmelo Lisón Tolosana (1929-2020), autor de una rica y profunda producción antropológica, cuyas obras llenan el último medio siglo de la producción española en este ámbito académico y científico. Su intensa actividad científica no le impidió llevar a cabo otra, no menos intensa, actividad académica, que incluye su contribución a la institucionalización de una antropología social en España, de clara raigambre inglesa y europea. Esta antropología era acorde con su formación en la Universidad de Oxford, a la vera de un distinguido profesorado de adscripción funcionalista, cuyos miembros integraron la llamada escuela inglesa, que dio fama y esplendor, durante varias décadas a la antropología británica. El texto presta especial atención al itinerario intelectual y profesional de Carmelo Lisón, que se inicia en el medio rural de la provincia de Zaragoza (España), en un pequeño pueblo de agricultores, en el seno de una familia de artesanos, propia de una España pobre y con escasa apertura social. Sin embargo, ello no es obstáculo para que, utilizando hábilmente su inteligencia y los canales sociales que quedan abiertos, experimente una marcada progresión personal, simultáneamente con una pronunciada promoción social. Es así como se incardina primero en la universidad inglesa y, posteriormente, en la española, donde recorre en un corto espacio de tiempo todo el escalafón académico, al tiempo que su producción científica se convierte en una referencia inexcusable de la antropología interpretativista, tanto en Europa como fuera de nuestro continente. A pesar de todo, estamos ante una trayectoria análoga, en muchos aspectos, a la de otros profesores universitarios de su época, cuya diferencia sustancial se encuentra en la singular intensidad que imprime a su sorprendente trayectoria vital.; O presente artigo repassa a trajetória pessoal e acadêmica de Carmelo Lisón Tolosana (1929-2020), autor de uma rica e profunda produção antropológica, cujas obras enchem o último meio século da produção espanhola neste área de conhecimento. Sua intensa atividade científica não lhe impediu de levar a cabo outras, não menos intensas, atividades acadêmicas, que inclui sua contribuição a institucionalização de uma antropologia social em Espanha, de nítida tradição inglesa e europeia. Esta antropologia estava de acordo com sua formação na universidade de Oxford, ao lado de um distinto corpo docente de linhas funcionalista, cujos membros integraram a chamada escola inglesa, que deu fama e esplendor, durante várias décadas a antropologia britânica. O texto presta especial atenção ao itinerário intelectual e profissional de Carmelo Lisón, que se inicia no meio rural da província de Zaragoza (Espanha), em um pequeno povoado de agricultores, no seio de uma família de artesãos, própria de uma Espanha pobre e com escassa abertura social. No entanto, isto não foi obstáculo para que, utilizando habitualmente sua inteligência e os canais sociais que seguem abertos, esperimente uma marcada progressão pessoal, simultaneamente com uma pronunciada promoção social. É assim como se incardina primeiro a universidade inglesa e, posteriormente, a espanhola, onde recorre em um curto espaço de tempo todo a escala acadêmica, ao tempo que sua produção científica se converte em uma referência inexcusável da antropologia interpretativa, tanto na Europa como fora dela. Apesar de tudo, estamos diante uma trajetória análoga, em muitos aspectos, a de outros professores universitários de sua época, cuja diferença substancial se encontra na singular intensidade que imprime a sua surpreendente trajetória de vida. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147319 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147320 In an express and repeated way, Carmelo Lisón emphasizes the centrality of the word and the hearing in anthropological research. In this area, his attention spans the hermeneutic indagation of the semantic fields of «words-perch» to local accounts around the existential aporia. However, the discourse of his Galician monographs shows that in his ethnographic work the visual pathway is also decisive for the recording of the episodes and, in them, for the careful creation of his textual narrative. This technical clamp that articulates the heard and the observed is in accordance with the socio-hermeneutic method characteristic of Lisonian anthropology, oriented to the understanding and tentative interpretation of the symbolic universes of cultural meanings and values, including its most remote and ineffable aspects –all of them vehiculated through the local narrative–, but always anchoring exegesis in a dense contextualization, on the solid rock of socio-structural and ecological analysis of the real existential conditions of human groups – which also involves developing a methodical observer perspective. In the elaboration of his monographs, Lisón convenes an ethnographic plettive of testimonial fragments in direct style that acts as an initial hypotext, whose polyphony remarkably enriches the hypertext; his narrative written as an anthropologist-author. This is one of the research's resources that more strong veracity confers on monographic fiction by informing it with local verbalized experience. In this way, an unequaled anthropological genre is thus consolidated.; De forma expresa y reiterada, Carmelo Lisón recalca la centralidad de la palabra y el oír en la investigación antropológica. En este terreno, su atención abarca desde la indagación hermenéutica de los campos semánticos de las 'palabras-percha' a los relatos locales en torno a las aporías existenciales. No obstante, el discurso de sus monografías gallegas pone de manifiesto que en su quehacer etnográfico la vía visual también resulta decisiva para el registro de los episodios y, en ellos, para la cuidada creación de su narrativa textual. Esta pinza técnica que articula lo escuchado y lo observado es conforme con el método socio-hermenéutico característico de la antropología lisoniana, orientada a la comprensión e interpretación tentativa de los universos simbólicos de significados y valores culturales, incluidos sus aspectos más recónditos e inefables –lo que se vehicula a través del relato local-, pero siempre anclando la exégesis en una densa contextualización, sobre la roca sólida del análisis socio-estructural y ecológico de las condiciones reales de existencia de los colectivos humanos –lo que asimismo implica desarrollar una metódica perspectiva observadora-. En la elaboración de sus monografías, Lisón convoca una plétora etnográfica de fragmentos testimoniales en estilo directo que actúa como inicial hipotexto, cuya polifonía enriquece notablemente el hipertexto; su narrativa escrita de antropólogo-autor. Este es uno de los recursos del investigador que más sólida veracidad confieren a la ficción monográfica, al informarla con la experiencia local verbalizada. Se logra consolidar así, con eficacia inigualada, un género propiamente antropológico.; De forma expressa e reiterada, Carmelo Lisón reforça a centralidade da palavra y da escuta ne investigação antropológica. Neste terreno, sua atenção abrange desde a indagação hermenêutica dos campos semânticos das «palavras-chaves» aos relatos locais ao redor das aporias existenciais. No entanto, o discurso de suas monografias galegas destaca que em sua ocupação etnográfica a via visual também torna-se decisiva para o registro dos episódios e, neles, para a cuidada criação de sua narrativa textual. Esta pinça técnica que articula o escutado e o observado está de acordo com o método sócio hermenêutico característico da antropologia lisoniana, orientada a compreensão e interpretação tentativa dos universos simbólicos de significados e valores culturais, incluídos seus aspectos mais recônditos e inefáveis –o que é vincula através do relato local–, porém sempre ancorando a exegese numa densa contextualização, sobre a rocha sólida da análise sócio estrutural e ecológica das condições reais de existência dos coletivos humanos –o que assim mesmo implica desenvolver uma metódica perspectiva observadora–. Na elaboração de suas monografias, Lisón convoca uma abundância etnográfico de fragmentos testemunhais no estilo direto que atua como inicial hipotexto, cuja polifonia enriquece notavelmente o hipertexto; sua narrativa escrita de antropólogo-autor. Este é um dos recursos do investigador que mais solida veracidade conferem a ficção monográfica, ao informá-la com a experiência local verbalizada. Se consegue consolidar assim, com eficácia inigualada, um gênero propriamente antropológico. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147320 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147321 In the work of Professor Lisón the presence of literature is very common. In many of his writings he establishes dialogues with his reference authors to offer the reader an anthropological perspective of the literary imagination. In this work we present some of the reflections of the Aragonese anthropologist on creativity and culture, on literature, to focus on the cultural analysis that he carries out on Cervantes's Don Quixote.; En la obra del profesor Lisón la presencia de la literatura resulta habitual. En muchos de sus escritos establece diálogos con sus autores de referencia para ofrecer al lector una perspectiva antropológica de la imaginación literaria. En este trabajo exponemos algunas de las reflexiones del antropólogo aragonés sobre la creatividad y la cultura y sobre la literatura, para centrarnos en el análisis cultural que lleva a cabo sobre El Quijote de Cervantes.; Na obra do professor Lisón a presença da literatura é muito comum. Em muitos de seus escritos, ele estabelece diálogos com seus autores de referência para oferecer ao leitor uma perspectiva antropológica do imaginário literário. Neste trabalho apresentamos algumas das reflexões do antropólogo aragonês sobre criatividade e cultura, sobre literatura, para enfocar a análise cultural que realiza sobre o Dom Quixote de Cervantes. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147321 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147323 Through a text by Carmelo Lisón, La imagen del Rey, we establish which are the keys to his dialogue with Hans-Georg Gadamer, thus generating a methodology where both authors complement each other to understand the game, the ritual, the aesthetics, the words and forms of representation of kings and the idea of truth. But in this fictional three-way dialogue, between Gadamer, the Austrian Court and Carmelo himself, an open field of thought is generated about the devices that lead the kings to build an image for the government, for their development as subjects' politicians and as human beings with passions, tastes and subjectivities.; A través de un texto de Carmelo Lisón, La imagen del Rey, establecemos cuales son las claves de su diálogo con Hans-Georg Gadamer, se genera así una metodología donde ambos autores se complementan para entender el juego, el ritual, la estética, las palabras y las formas de representación de los reyes y de la idea de verdad. Pero en este diálogo ficcionado a tres bandas, entre Gadamer, la corte de los Austrias y el propio Carmelo, se genera un campo abierto de pensamiento sobre los dispositivos que llevan a los reyes a construir una imagen para el gobierno, su desarrollo como sujetos políticos y como seres humanos con pasiones, gustos y subjetividades.; Através de um texto de Carmelo Lisón Tolosana, A Imagem do Rei, estabelecemos quais são as chaves de seu diálogo com Hans-Gerog Gadamer. Gera-se assim uma metodologia onde ambos os autores se complementam para entender o jogo, o ritual, a estética, as palavras e as formas de representação dos reis e da ideia de verdade. Porém, neste diálogo fictício há três lados, entre Gadamer, a corte dos Áustrias e o próprio Carmelo, gerando um campo aberto de pensamento sobre os dispositivos que levam os reis a construir uma imagem para o governo, seu desenvolvimento como sujeitos políticos e como seres humanos com paixões, gostos e subjetividades. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147323 2021-07-28T00:00:00Z