http://hdl.handle.net/10366/147228 Tue, 21 Apr 2026 12:53:31 GMT 2026-04-21T12:53:31Z http://hdl.handle.net/10366/147319 This article reviews the personal and academic career of Carmelo Lisón Tolosana (1929-2020), author of a rich and deep anthropological production, whose works fill the last half century of Spanish production in this academic and scientific field. His intense scientific activity did not prevent him from carrying out another, no less intense, academic activity, which includes his contribution to the institutionalization of a social anthropology in Spain, of clear English and European roots. This anthropology was consistent with his training at Oxford University with a distinguished functionalist teaching staff, whose members made up the so-called English school, which gave British anthropology fame and splendor for several decades. The text pays special attention to the intellectual and professional itinerary of Carmelo Lisón, which begins in the rural environment of the province of Zaragoza (Spain), in a small town of farmers, in the bosom of a family of artisans, and in a Spain poor, with little social openness. However, this is not an obstacle for him, skillfully using his intelligence and the social channels that remain open, to experience a marked personal progression, simultaneously with a pronounced social promotion. This is how it is incardinated first in the English university and, later, in the Spanish one, where it travels the entire academic ladder in a short space of time, while its scientific production becomes an inexcusable reference of anthropological interpretivism, both in Europe as outside our continent. In spite of everything, we are facing a trajectory analogous, in many respects, to that of other university professors of his time, whose substantial difference is found in the singular intensity that he imprints on his surprising life trajectory.; El presente artículo repasa la trayectoria personal y académica de Carmelo Lisón Tolosana (1929-2020), autor de una rica y profunda producción antropológica, cuyas obras llenan el último medio siglo de la producción española en este ámbito académico y científico. Su intensa actividad científica no le impidió llevar a cabo otra, no menos intensa, actividad académica, que incluye su contribución a la institucionalización de una antropología social en España, de clara raigambre inglesa y europea. Esta antropología era acorde con su formación en la Universidad de Oxford, a la vera de un distinguido profesorado de adscripción funcionalista, cuyos miembros integraron la llamada escuela inglesa, que dio fama y esplendor, durante varias décadas a la antropología británica. El texto presta especial atención al itinerario intelectual y profesional de Carmelo Lisón, que se inicia en el medio rural de la provincia de Zaragoza (España), en un pequeño pueblo de agricultores, en el seno de una familia de artesanos, propia de una España pobre y con escasa apertura social. Sin embargo, ello no es obstáculo para que, utilizando hábilmente su inteligencia y los canales sociales que quedan abiertos, experimente una marcada progresión personal, simultáneamente con una pronunciada promoción social. Es así como se incardina primero en la universidad inglesa y, posteriormente, en la española, donde recorre en un corto espacio de tiempo todo el escalafón académico, al tiempo que su producción científica se convierte en una referencia inexcusable de la antropología interpretativista, tanto en Europa como fuera de nuestro continente. A pesar de todo, estamos ante una trayectoria análoga, en muchos aspectos, a la de otros profesores universitarios de su época, cuya diferencia sustancial se encuentra en la singular intensidad que imprime a su sorprendente trayectoria vital.; O presente artigo repassa a trajetória pessoal e acadêmica de Carmelo Lisón Tolosana (1929-2020), autor de uma rica e profunda produção antropológica, cujas obras enchem o último meio século da produção espanhola neste área de conhecimento. Sua intensa atividade científica não lhe impediu de levar a cabo outras, não menos intensas, atividades acadêmicas, que inclui sua contribuição a institucionalização de uma antropologia social em Espanha, de nítida tradição inglesa e europeia. Esta antropologia estava de acordo com sua formação na universidade de Oxford, ao lado de um distinto corpo docente de linhas funcionalista, cujos membros integraram a chamada escola inglesa, que deu fama e esplendor, durante várias décadas a antropologia britânica. O texto presta especial atenção ao itinerário intelectual e profissional de Carmelo Lisón, que se inicia no meio rural da província de Zaragoza (Espanha), em um pequeno povoado de agricultores, no seio de uma família de artesãos, própria de uma Espanha pobre e com escassa abertura social. No entanto, isto não foi obstáculo para que, utilizando habitualmente sua inteligência e os canais sociais que seguem abertos, esperimente uma marcada progressão pessoal, simultaneamente com uma pronunciada promoção social. É assim como se incardina primeiro a universidade inglesa e, posteriormente, a espanhola, onde recorre em um curto espaço de tempo todo a escala acadêmica, ao tempo que sua produção científica se converte em uma referência inexcusável da antropologia interpretativa, tanto na Europa como fora dela. Apesar de tudo, estamos diante uma trajetória análoga, em muitos aspectos, a de outros professores universitários de sua época, cuja diferença substancial se encontra na singular intensidade que imprime a sua surpreendente trajetória de vida. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147319 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147320 In an express and repeated way, Carmelo Lisón emphasizes the centrality of the word and the hearing in anthropological research. In this area, his attention spans the hermeneutic indagation of the semantic fields of «words-perch» to local accounts around the existential aporia. However, the discourse of his Galician monographs shows that in his ethnographic work the visual pathway is also decisive for the recording of the episodes and, in them, for the careful creation of his textual narrative. This technical clamp that articulates the heard and the observed is in accordance with the socio-hermeneutic method characteristic of Lisonian anthropology, oriented to the understanding and tentative interpretation of the symbolic universes of cultural meanings and values, including its most remote and ineffable aspects –all of them vehiculated through the local narrative–, but always anchoring exegesis in a dense contextualization, on the solid rock of socio-structural and ecological analysis of the real existential conditions of human groups – which also involves developing a methodical observer perspective. In the elaboration of his monographs, Lisón convenes an ethnographic plettive of testimonial fragments in direct style that acts as an initial hypotext, whose polyphony remarkably enriches the hypertext; his narrative written as an anthropologist-author. This is one of the research's resources that more strong veracity confers on monographic fiction by informing it with local verbalized experience. In this way, an unequaled anthropological genre is thus consolidated.; De forma expresa y reiterada, Carmelo Lisón recalca la centralidad de la palabra y el oír en la investigación antropológica. En este terreno, su atención abarca desde la indagación hermenéutica de los campos semánticos de las 'palabras-percha' a los relatos locales en torno a las aporías existenciales. No obstante, el discurso de sus monografías gallegas pone de manifiesto que en su quehacer etnográfico la vía visual también resulta decisiva para el registro de los episodios y, en ellos, para la cuidada creación de su narrativa textual. Esta pinza técnica que articula lo escuchado y lo observado es conforme con el método socio-hermenéutico característico de la antropología lisoniana, orientada a la comprensión e interpretación tentativa de los universos simbólicos de significados y valores culturales, incluidos sus aspectos más recónditos e inefables –lo que se vehicula a través del relato local-, pero siempre anclando la exégesis en una densa contextualización, sobre la roca sólida del análisis socio-estructural y ecológico de las condiciones reales de existencia de los colectivos humanos –lo que asimismo implica desarrollar una metódica perspectiva observadora-. En la elaboración de sus monografías, Lisón convoca una plétora etnográfica de fragmentos testimoniales en estilo directo que actúa como inicial hipotexto, cuya polifonía enriquece notablemente el hipertexto; su narrativa escrita de antropólogo-autor. Este es uno de los recursos del investigador que más sólida veracidad confieren a la ficción monográfica, al informarla con la experiencia local verbalizada. Se logra consolidar así, con eficacia inigualada, un género propiamente antropológico.; De forma expressa e reiterada, Carmelo Lisón reforça a centralidade da palavra y da escuta ne investigação antropológica. Neste terreno, sua atenção abrange desde a indagação hermenêutica dos campos semânticos das «palavras-chaves» aos relatos locais ao redor das aporias existenciais. No entanto, o discurso de suas monografias galegas destaca que em sua ocupação etnográfica a via visual também torna-se decisiva para o registro dos episódios e, neles, para a cuidada criação de sua narrativa textual. Esta pinça técnica que articula o escutado e o observado está de acordo com o método sócio hermenêutico característico da antropologia lisoniana, orientada a compreensão e interpretação tentativa dos universos simbólicos de significados e valores culturais, incluídos seus aspectos mais recônditos e inefáveis –o que é vincula através do relato local–, porém sempre ancorando a exegese numa densa contextualização, sobre a rocha sólida da análise sócio estrutural e ecológica das condições reais de existência dos coletivos humanos –o que assim mesmo implica desenvolver uma metódica perspectiva observadora–. Na elaboração de suas monografias, Lisón convoca uma abundância etnográfico de fragmentos testemunhais no estilo direto que atua como inicial hipotexto, cuja polifonia enriquece notavelmente o hipertexto; sua narrativa escrita de antropólogo-autor. Este é um dos recursos do investigador que mais solida veracidade conferem a ficção monográfica, ao informá-la com a experiência local verbalizada. Se consegue consolidar assim, com eficácia inigualada, um gênero propriamente antropológico. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147320 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147321 In the work of Professor Lisón the presence of literature is very common. In many of his writings he establishes dialogues with his reference authors to offer the reader an anthropological perspective of the literary imagination. In this work we present some of the reflections of the Aragonese anthropologist on creativity and culture, on literature, to focus on the cultural analysis that he carries out on Cervantes's Don Quixote.; En la obra del profesor Lisón la presencia de la literatura resulta habitual. En muchos de sus escritos establece diálogos con sus autores de referencia para ofrecer al lector una perspectiva antropológica de la imaginación literaria. En este trabajo exponemos algunas de las reflexiones del antropólogo aragonés sobre la creatividad y la cultura y sobre la literatura, para centrarnos en el análisis cultural que lleva a cabo sobre El Quijote de Cervantes.; Na obra do professor Lisón a presença da literatura é muito comum. Em muitos de seus escritos, ele estabelece diálogos com seus autores de referência para oferecer ao leitor uma perspectiva antropológica do imaginário literário. Neste trabalho apresentamos algumas das reflexões do antropólogo aragonês sobre criatividade e cultura, sobre literatura, para enfocar a análise cultural que realiza sobre o Dom Quixote de Cervantes. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147321 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147323 Through a text by Carmelo Lisón, La imagen del Rey, we establish which are the keys to his dialogue with Hans-Georg Gadamer, thus generating a methodology where both authors complement each other to understand the game, the ritual, the aesthetics, the words and forms of representation of kings and the idea of truth. But in this fictional three-way dialogue, between Gadamer, the Austrian Court and Carmelo himself, an open field of thought is generated about the devices that lead the kings to build an image for the government, for their development as subjects' politicians and as human beings with passions, tastes and subjectivities.; A través de un texto de Carmelo Lisón, La imagen del Rey, establecemos cuales son las claves de su diálogo con Hans-Georg Gadamer, se genera así una metodología donde ambos autores se complementan para entender el juego, el ritual, la estética, las palabras y las formas de representación de los reyes y de la idea de verdad. Pero en este diálogo ficcionado a tres bandas, entre Gadamer, la corte de los Austrias y el propio Carmelo, se genera un campo abierto de pensamiento sobre los dispositivos que llevan a los reyes a construir una imagen para el gobierno, su desarrollo como sujetos políticos y como seres humanos con pasiones, gustos y subjetividades.; Através de um texto de Carmelo Lisón Tolosana, A Imagem do Rei, estabelecemos quais são as chaves de seu diálogo com Hans-Gerog Gadamer. Gera-se assim uma metodologia onde ambos os autores se complementam para entender o jogo, o ritual, a estética, as palavras e as formas de representação dos reis e da ideia de verdade. Porém, neste diálogo fictício há três lados, entre Gadamer, a corte dos Áustrias e o próprio Carmelo, gerando um campo aberto de pensamento sobre os dispositivos que levam os reis a construir uma imagem para o governo, seu desenvolvimento como sujeitos políticos e como seres humanos com paixões, gostos e subjetividades. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147323 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147322 The author investigates the innovative aspects of the work of Carmelo Lisón Tolosana, trained in the British structural-functionalist school, but with a historicist perspective, which connects with certain French anthropology, although we have no evidence of direct mutual influences. Among other points in common between these anthropologies and those of CLT, we have, the «microscopic scales», the speaker's point of view, attention to words and forms of expression, the contextuality of the information, and ultimately the process hermeneutic of knowledge.; El autor indaga en los aspectos innovadores de la obra de Carmelo Lisón Tolosana, formado en el escuela estructural-funcionalista británica, pero con una perspectiva historicista, que engarza con ciertas antropología francesas, aunque no tengamos constancia de directas influencias mutuas. Entre otros puntos en común entre esas antropologías y las de CLT, tenemos, las «escalas microscópicas», el punto de vista del hablante, la atención a las palabras y las formas de expresión, la contextualidad de las informaciones, y en definitiva el proceso hermenéutico de conocimiento.; O autor indaga nos aspectos inovadores da obra de Carmelo Lisón Tolosana, formado na escola estrutural-funcionalista britânica, porém com uma perspectiva histórica, que se vincula com certas antropologias francesas, ainda que não tenhamos constância de diretas influências mutuas. Entre outros pontos em comum destas antropologias e as de CLT, temos, as escalas microscópicas», o ponto de vista do falante, a atenção e as palavras e as formas de expressão, a contextualidade das informações e em definitivo o processo hermenêutico de conhecimento. Thu, 01 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147322 2021-07-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147318 Carmelo Lisón, founder of the Social Anthropology Department at the Complutense University of Madrid. He gave to Spanish Anthropology a British shape. In doing so, he brought up to date Social Anthropology in Spain. His doctoral research at home in the sixties, and his long fieldwork research all over Galicia (1964-1975), coming back again and again during XX and XXI, gave him a great ethnographical experience. Probably, his ethnographical records are the greatest on a European cultural tradition. From ecology to mind and believes, and from institutions and social structure to illness, cultural values, ritual and myths, Lisón has studied human culture as an ambiguous symbolic and semantic system that is always immersed in the social making of the history. His interpretive anthropology comes from his own ethnographical experience with people on the field as a long conversation, in the line of Gadamer, Benedict, Hume, Vico, Cassirer, Needham, Evans-Pritchard, Douglas and Lienhardt, among others.; Carmelo Lisón, fundador del Departamento de Antropología Social de la Universidad Complutense de Madrid. Dio a la Antropología española un perfil británico. Con ello, modernizó la Antropología Social en España. Su investigación doctoral en su comunidad de origen en los sesenta, así como su largo trabajo de campo por toda Galicia (1964-1975), yendo y viniendo una y otra vez durante el XX y el XXI, le otorgaron una gran experiencia etnográfica. Probablemente, sus registros etnográficos sean los más amplios sobre una tradición cultural europea. Desde la ecología a la mentalidad y las creencias, y desde las instituciones y estructura social a la enfermedad, los valores culturales, el ritual y los mitos, Lisón ha estudiado la cultura humana como un ambiguo sistema simbólico-semántico siempre inmerso en el hacerse de la historia colectiva. Su antropología interpretativa procede de su propia experiencia etnográfica con la gente en el campo, a modo de una larga conversación, en la línea de Gadamer, Benedict, Hume, Vico, Cassirer, Needham, Evans-Pritchard, Douglas y Lienhardt, entre otros.; Carmelo Lisón, fundador do Departamento de Antropologia Social da Universidade Complutense de Madri, deu a Antropologia Espanhola um perfil mais britânico. Com isto, modernizou a própria Antropologia Social Espanhola. Sua investigação de doutorado, em sua comunidade de origem, nos anos sessenta, assim como seu longo trabalho de campo por toda Galícia (1964-1975), vendo e vivendo uma e outra vez durante o XX e o XXI, lhe outorgaram uma grande experiência etnográfica. Provavelmente, seus registros etnográficos sejam os mais amplos sobre uma tradição cultural europeia. Desde a ecologia até a mentalidade e as crenças, e desde as instituições e estrutura social até a doença, os valores culturais, o ritual e os mitos. Lisón estudou a cultura humana como um ambíguo sistema simbólico-semântico, sempre imerso na construção da história coletiva. Sua antropologia interpretativa procede de sua própria experiência etnográfica com a gente no campo, a modo e uma longa conversação, e na linha de Gadamer, Benedict, Hume, Vico, Cassirer, Needham, Evans Pritchard Douglas y Lienhardt, entre outros. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147318 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147317 The academic relationships and personal considerations maintained by Carmelo Lisón Tolosana, Professor of Social Anthropology at the Complutense University and member of the Royal Academy of Moral and Political Sciences, with Salamanca and Granada are described. Not only are many of his teaching or research activities that he carried out in the universities of the cities detailed, but he also investigates his emotional and interpretive involvement in relation to their culture. This is done through the memory of the contacts, texts or comments made with, or about, Lisón, saved by two of his anthropologist colleagues: in one case, for Granada, those expressed by José Antonio González Alcantud in one of his articles previous on the subject, and in another, by the author of this text who, likewise, for many years collaborated significantly in Salamanca with the distinguished academic. It concludes with an image of Carmelo Lisón, reflected in two mirrors, Granada and Salamanca, which reveals part of the intellectual but also emotional facets, we understand that not so well known, of the famous Spanish anthropologist.; Se describen las relaciones académicas y las consideraciones personales que mantuvo Carmelo Lisón Tolosana, Catedrático de Antropología social de la Universidad Complutense y miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, con Salamanca y con Granada. No sólo se detallan muchas de sus actividades docentes o investigadoras que realizara en las universidades de las ciudades referidas, si no que también se indaga en su implicación emocional, e interpretativa, en relación con la cultura de las mismas. Ello a través de la memoria de los contactos, textos o comentarios tenidos con, o sobre, Lisón, guardados por parte de dos de sus colegas antropólogos: en un caso, para Granada, los expresados por José Antonio González Alcantud en alguno de sus artículos previos sobre la temática, y en otro, por el autor de este texto que, asimismo, durante muchos años colaboró significativamente en Salamanca con el insigne académico. Se concluye con una imagen de Carmelo Lisón, reflejada en dos espejos, Granada y Salamanca, que nos deja patente parte de las facetas intelectuales pero asimismo emotivas, entendemos que no tan conocidas, del afamado antropólogo español.; São descritas as relações acadêmicas e considerações pessoais mantidas por Carmelo Lisón Tolosana, Professor de Antropologia Social da Universidade Complutense e membro da Real Academia de Ciências Morais e Políticas, com Salamanca e Granada. Não só se detalham muitas das atividades de ensino ou pesquisa que exerceu nas universidades das citadas cidades, como também se investiga seu envolvimento emocional e interpretativo em relação à sua cultura das mesmas. Isso é realizado através da memória dos contatos, textos ou comentários feitos com, ou sobre, Lisón, preservados por dois de seus colegas antropólogos: em um caso, para Granada, os apresentados por José Antonio González Alcantud em um de seus artigos, e em outro, pelo autor deste texto que, da mesma forma, por muitos anos colaborou significativamente em Salamanca com o ilustre acadêmico. Conclui com uma imagem de Carmelo Lisón, refletida em dois espelhos, Granada e Salamanca, que revela parte das facetas intelectuais, mas também emocionais, entendemos que não tão conhecidas, do famoso antropólogo espanhol. Thu, 22 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147317 2021-07-22T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147316 Thu, 01 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147316 2021-07-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147311 From its origins, Mexican anthropology was conditioned by its link to state policies that consigned, for a long time, the official role of integrating indigenous cultural diversity to nationalism. This prevented the focus of attention from being diverted to other possible anthropological worlds, remaining trapped in the paradigm of indigenism. Likewise, the academic influence in Mexico leapt from Boasian theory in the early 20th century to that of the «great thinkers» of English and French anthropology with their respective ethnographic foci. The field work done in Spain by native anthropologists was not incorporated on a regular basis, except in some specific seminars, which had a great boom thanks to the School formed by Professor Carmelo Lisón Tolosana. Although the relationship between Mexico and Spain has been a recurring theme from a historical perspective, thanks in large part to the descendants of Spanish exiles who were integrated into the Casa de España, now the Colegio de México, unfortunately the research of Mexican anthropologists remains scarce. that, although aware of a necessary epistemology of the South, they do not consider the Spanish anthropological Other nor do they conscientiously approach the already existing ethnographic corpus. In other words, a reverse view of Spain has not yet been raised, not in terms of our «North» like the United States, but of our alter ego. In this text, I report my brief field experience in the Valle de Polaciones, Cantabria, carried out two decades ago at the «Julio Caro Baroja» School of Anthropology, whose main promoter was Professor Lisón Tolosana. With this I intend to reflect on the possibility of approaching the extensive existing Spanish ethnographic material from Latin American anthropology thanks to the arduous and systematic investigations of the Zaragoza professor as well as his School, and to think about new research topics that take us out of the purely indigenous environment.; Desde sus orígenes, la antropología mexicana estuvo condicionada por su vinculación a las políticas estatales que le consignaron, durante mucho tiempo, el papel oficial de integradora de la diversidad cultural indígena al nacionalismo. Ello impidió que el foco de atención se desviara hacia otros mundos antropológicos posibles, permaneciendo atrapada en el paradigma del indigenismo. Asimismo, la influencia académica en México dio un salto de la teoría boasiana a principios del siglo XX a la de los «grandes pensadores» de la antropología inglesa y francesa con sus respectivos focos etnográficos. No se incorporó de manera habitual, salvo en algunos seminarios puntuales, el trabajo de campo hecho en España por antropólogos autóctonos, que tuvo un gran auge gracias a la Escuela formada por el profesor Carmelo Lisón Tolosana. Aunque la relación entre México y España ha sido un tema recurrente desde la perspectiva histórica gracias en gran parte a los descendientes de los exiliados españoles que se integraron en la Casa de España, actual Colegio de México, desafortunadamente siguen siendo escasas las investigaciones de antropólogos mexicanos que, aunque conscientes de una necesaria epistemología del Sur, no se plantean al Otro antropológico español ni se acercan concienzudamente a los corpus etnográficos ya existente. Es decir que aún no se ha suscitado una mirada inversa hacia España, no en términos de nuestro «Norte» como Estados Unidos, sino de nuestro alter ego. En el presente texto, relato mi breve experiencia de campo en el Valle de Polaciones, Cantabria, llevada a cabo hace dos décadas en la Escuela de Antropología «Julio Caro Baroja» cuyo principal promotor fue el profesor Lisón Tolosana. Con ello pretendo reflexionar sobre la posibilidad de acercarnos desde la antropología latinoamericana al amplio material etnográfico español existente gracias a las arduas y sistemáticas investigaciones del profesor zaragozano así como de su Escuela, y pensar en nuevos temas de investigación que amplíen nuestro espectro más allá del ámbito puramente indigenista.; Desde suas origens, a antropologia mexicana esteve condicionada por sua vinculação às políticas estatais que lhe consignaram durante muito tempo, o papel oficial de integradora da diversidade cultura indígena ao nacionalismo. Isto impediu que o foco de atenção se desviasse para outros mundos antropológicos possíveis, permanecendo prezo no paradigma do indigenismo. Mesmo assim, a influência acadêmica no México deu um salto da teoria boasiana a princípos do século XX, ao dos «grandes pensadores» da antropologia inglesa e francesa com seus respectivos focos etnográficos. Não se incorporou de maneira habitual, salvo em alguns seminários pontuais, o trabalho de campo feito em Espanha por antropólogos autóctones, que tiveram um grande auge graças a Escola formada pelo professor Carmelo Lisón Tolosana. Ainda que a relação entre México e Espanha tenha sido um tema recorrente desde a perspectiva histórica graças em grande parte aos descendentes dos exilados espanhóis que se integraram na Casa de Espanha, atual Colégio de México, desafortunadamente seguem sendo escassas as investigações de antropológicas mexicanas que, ainda que conscientes de uma necessária epistemologia do Sul, não se colocam no Outro antropológico espanhol nem se aproximam conscienciosamente aos corpus etnográficos já existentes. Quer dizer que ainda não se tem suscitado um olhar inverso para Espanha, não em termos de nosso «Norte» como Estados Unidos, senão de nosso auter ego. No presente texto, relato minha breve experiência de campo no Valle de Polaciones, Cantábria, levada a cabo faz décadas na Escola de Antropologia «Julio Caro Baroja» cujo principal promotor foi o professor Lisón Tolosana. Com ele pretendo refletir sobre a sistemática investigação do professor zaragonez assim como sua Escola, e pensar em novos temas de investigação que ampliem nosso aspecto mais além do âmbito puramente indigenista. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147311 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147313 One of the most singular books in Lisón Tolosana's work is La fascinación de la diferencia. La adaptación de los jesuitas al Japón de los samuráis, 1549-1592, published in 2005 in Spanish, in maturity of the author. Singular because it consecrates in analyzing a country and a historical period, outside the possibilities of field work, but using the interpretive resources of anthropology, especially what refers to cultural differences. Lisón makes this approach with great empathy towards the missionary work of the Jesuits in a troubled Japan in which Catholicism is accepted with both conviction and rejection.; Uno de los libros más singulares de la obra de Lisón Tolosana es La fascinación de la diferencia. La adaptación de los jesuitas al Japón de los samuráis, 1549-1592, aparecido en 2005, en plena madurez del autor. Singular porque se consagra a analizar un país y un período histórico ajeno a las posibilidades del trabajo de campo, pero empleando los recursos interpretativos de la antropología, sobre todo lo que se refiere a las extrañezas culturales. Lisón hace esta aproximación con gran empatía hacia la labor misional de los jesuitas en un Japón convulso en el que el catolicismo es aceptado con convicción como rechazado radicalmente.; Um dos livros mais singulares da obra de Lisón Tolosana é La fascinación de la diferencia. La adaptación de los jesuitas al Japón de los samuráis, 1549-159, publicado em 2005, em plena maturidade do autor. Singular porque se consagra a analisar um país e um período histórico cheio as possibilidades do trabalho de campo. Porém, empregando recursos interpretativos da antropologia, sobre tudo o que se refere as diferenças culturais. Lisón faz esta aproximação com grande empatia ao trabalho missioneiro dos jesuítas em um Japão convulso em que o catolicismo é tanto aceito com convicção quanto rejeitado radicalmente. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147313 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147312 This paper assesses the experience of Carmelo Lisón Tolosana as a full member of the Royal Academy of Moral and Political Sciences, an institution he entered in 1992 and where he deployed an intense intellectual activity through his regular assistance and his role as Academic Librarian.; Este artículo analiza la figura de Carmelo Lisón Tolosana como académico de número de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, institución en la que fue admitido en 1992 y en la que desarrolló una amplia actividad intelectual a través de sus numerosas asistencias y en su papel como Bibliotecario de la misma.; ste artigo analisa a figura de Carmelo Lisón Tolosana como membro titular da Real Academia de ciências Morais e Políticas, instituição na qual foi admitido em 1992 e na qual desenvolve uma ampla atividade intelectual através de suas numerosas assistências e em seu papel como Bibliotecário da mesma. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147312 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147314 Thu, 01 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147314 2021-07-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147315 Thu, 01 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147315 2021-07-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147309 Ethics and Anthropology, according to Carmelo Lisón, challenges the anthropological imagination when facing the complexity of cultural and social problems following the never-ending biotechnologized globalization process. Pandemics by Covid-19 is part of this challenge since the scene where risk solutions are played, shows resolutive deficiency by uncertain actions whereas actors –political governance and finance corporations, pharmaceuticals and media– get hold of discourse, narratives and decisions while excluding the open access dialogue and debate between scientific institutions and citizen participation.; Ética y Antropología es el título con el que Carmelo Lisón inaugura el encuentro sobre Antropología Aplicada en Iberoamérica. Desde la fascinación expresa el interés por las narraciones plurales que se crean ante cualquier problema cultural y social y el reto que esta pluralidad supone para la imaginación antropológica. Ante realidades cada vez más complejas, esta imaginación ha de ser capaz de abrirse a preguntas similares y metáforas análogas sobre la enfermedad, la muerte, el cuerpo y la identidad, aunque ahora situadas en la tecnologización creciente de la sociedad. Afirma así que enfocar esta realidad requiere ampliar las metodologías, así como refinar las conceptualizaciones y la creación de modelos, siendo el locus clave la antropoética.; Ética e Antropologia constituem o desafio que Carmelo Lisón coloca a imaginação antropológica diante da complexidade dos problemas culturais e sociais afetados pela crescente globalização tecno-biológica. A denominada pandemia de Covid-19 é parte deste desafio por conta do cenário onde se dirimem os riscos, representa ações incertas e pouco resolutivas enquanto os atores, a governança política e as corporações financeiras, farmacêuticas e mediáticas, se apropriam do discurso, as narrativas e as decisões em exclusão do diálogo e o debate de acesso aberto entre as instituições cientificas e a participação cidadã. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147309 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147310 This text focuses on highlighting some practical aspects of the way of doing fieldwork and of understanding Carmelo Lisón's teaching. It pays special attention to his innovative role and his perseverance in overcoming the difficulties involved in introducing into the research process what at the time were novel technologies that changed the traditional way of thinking and acting in the process of building anthropological knowledge.; Este texto se centra en resaltar algunos aspectos prácticos de la forma de hacer trabajo de campo y de entender la docencia de Carmelo Lisón. Presta especial atención a su papel innovador y a su perseverancia para sobreponerse a las dificultades que implicaba introducir en el proceso de investigación lo que en su momento eran novedosas tecnologías que cambiaban la forma tradicional de pensar y actuar en el proceso de construcción del conocimiento antropológico.; Este texto centra-se em ressaltar alguns aspectos práticos da forma de fazer trabalho de campo e de entender a docência de Carmelo Lisón. Presta especial atenção a seu papel inovador e a sua perspectiva para sobrepor-se as dificuldades que implicava introduzir-se no processo de investigação, o que em seu momento eram novas-tecnologias que mudavam a forma tradicional de pensar e atuar no processo de construção do conhecimento antropológico. Wed, 28 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147310 2021-07-28T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/147308 Thu, 01 Jul 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/147308 2021-07-01T00:00:00Z