http://hdl.handle.net/10366/148496 Tue, 21 Apr 2026 06:06:22 GMT 2026-04-21T06:06:22Z http://hdl.handle.net/10366/70055 Informaciones recibidas en los últimos meses dónde el objetivo es transmitir planes y proyectos futuros. Se enumera una serie de congresos, conferencias, tesis doctorales, proyectos de investigación, publicaciones,... etc. de diferentes universidades españolas. Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70055 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70053 La nueva historia, es decir esa historia que se está perfilando a partir de la década de los noventa, como respuesta a la crisis de la histórica, o lo que es aún peor al fin de la historia o de la ciencia histórica, nos ha traído el fin de paradigmas inamovibles hasta fechas muy recientes y la aparición de otros que tienden a reemplazarlos. Uno de éstos, con el cual venimos trabajando en los últimos tiempos, es el propuesto por R. Chartier, relativo a una historia cultural de lo social, en vez de la historia social de la cultura. Sostiene el citado autor que no existe una cultura de cada grupo social, que existen representaciones culturales colectivas, a partir de las cuales se originan identidades sociales, maneras propias de ser dentro de una cultura, reconocidas a partir de la demostración de unidad o agrupamiento. Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70053 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70051 El nuevo orden internacional establecido a partir de los tratados de Utrecht distaba mucho de satisfacer las aspiraciones de la Corona española. La boda de Felipe V con Isabel de Farnesio y el creciente protagonismo de Giulio Alberoni en la Corte española recondujeron la política exterior en el período 1714-1719, incorporando como elemento prioritario la componente italiana1. Las ambiciones maternales de la reina, deseosa de ofrecer un trono a sus hijos; la voluntad expresa de Alberoni de expulsar a los imperiales de la península italiana, alentada por el duque de Parma; y el orgullo herido de los españoles que asistían impotentes al desplome de su tradicional hegemonía, con la anuencia de las potencias extranjeras, eran las condiciones que animaban a emprender acciones tendentes a la recuperación de los territorios perdidos. Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70051 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70050 La ciudad de Valencia estuvo sumida durante gran parte del siglo XVII en una profunda crisis financiera. Tras haberse visto obligada a suspender pagos en 1614, el deplorable estado de las finanzas aconsejó en 1623 el inicio de una «visita» de inspección a la Taula de Canvis que puso al descubierto diversos delitos de malversación y descuido por parte de los oficiales. Ello, unido a la crisis triguera de 1629-1631 y a una masiva falsificación de albaranes, desembocó en una grave falta de numerario, que exigió decretar de nuevo la bancarrota en 1634. Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70050 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70049 Durante el reinado de Felipe IV, el fraude adquiere una conceptualización de acuerdo con los criterios contributivos en función de los cuales los monarcas modernos gestionan el fisco. Como consecuencia, la transgresión fiscal se convierte en el impulsor de las reformas administrativas por cuanto que de su control depende el triunfo de los requerimientos fiscalizadores de la monarquía y con él la conformación de un fisco expresión de las «necesidades públicas» Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70049 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70048 Las palabras de Antonio Guevara sintetizan las condiciones bajo las cuales debería realizarse el enlace matrimonial: paridad en el status social y libertad a la hora de la elección de cónyuge en el seno de una misma categoría socioeconómica. El quebrantamiento de ambas cualidades constituiría el móvil de varios de los litigios dictaminados ante los tribunales eclesiásticos. Pero la formación del matrimonio encontró también otras dificultades de índole moral o burocrática al margen de la oposición paterna que requirieron la intervención de la Iglesia. Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70048 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70047 El documento fundamental de nuestro estudio está sacado del Archivo General de Simancas y se encuentra en la sección de Contaduría Mayor de Cuentas, Leg. 3511, n° 23. Consta de 17 folios sin numerar y es una sucesión de cargos y datas cuyo destinatario es el alemán Hanz Belta., «criado de su majestad y su platero de oro a cuyo cargo está el gouierno de los oficiales que trabajan en el dicho yngenio», es decir, en la casa de la moneda de Segovia. El asunto en torno al cual gira todo el proceso es la compra de nueve esclavos para «seruicio del dicho yngenio... para yntroducirlos y habilitarlos en el...», que Belta va a comprar a Lisboa y de cuya compra y traslado hasta la ciudad castellana debe rendir cuentas pormenorizadas a la Real Hacienda. Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70047 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70046 Desde fines de noviembre de 1570 hasta Enero de 1572, el territorio extremeño, al igual que la mayor parte de los comprendidos en la Corona de Castilla, actuó como espacio de acogida de algo más de 11.000 moriscos1 que se vieron forzados a abandonar su tierra natal por expresa decisión de la Corona. Fue la forma de zanjar a medias un conflicto endémico e irresoluble, el cual como más tarde demostrarían los acontecimientos, acabaría solventándose por la aún más dura vía de la expulsión definitiva. Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70046 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70045 Giovanni Botero, en una célebre página de su Ragion di stato, se detuvo sobre el tema de la fuerza de la religión en los gobiernos. Esta función de la religión cristiana —para Botero, católica— es garante del orden público y se presenta también como opuesta a la generadora de desorden de Lutero y Calvino, quienes siembran por todo cizañas y revoluciones de estados y ruinas de los reinos. Estamos en los orígenes del esquema historiografía) de la periodización de la Edad Moderna que confió precisamente a la Reforma el papel de nodriza de las revoluciones que nacieron en Europa. Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70045 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70044 A finales del siglo XVIII, el ilustrado León de Arroyal ofrecía en sus Cartas político-económicas su idea de la España del futuro: La España debemos considerarla, escribió, compuesta por varias repúblicas confederadas bajo el gobierno y protección de nuestros reyes. Cada villa hemos de mirar como un pequeño reino, y todo el reino como una villa grande. Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70044 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70042 Denis hay, profesor de historia en la Universidad de Edimburgo hasta su muerte, fue autor de muchos libros y editor de numerosos textos de historiadores humanistas tan diversos como Flavio Biondo y Polidoro Virgilio. En su Renaissance Essays ha llamado la atención sobre la manera en que la historiografía del quattrocento ha sido tratada por los críticos literarios y los historiadores profesionales. Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70042 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70040 La complejidad inherente a una aproximación al fenómeno historiografía) de época clásica puede quedar bien ejemplificada en un detalle: en nuestra manera de apreciar la producción de aquel periodo. El historiador actual ve la historiografía antigua como documento que, al igual que restos arqueológicos o numismáticos, le permite reconstruir hechos pasados. Y esa apreciación de la obra histórica de un autor clásico distorsiona totalmente la justa apreciación de su naturaleza. Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70040 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70038 Nada fue tan caro a humanistas y otro tipo de escritores de la época renacentista como el cultivo de la historia, si exceptuamos su afán, convertido en auténtica obsesión, por escribir múltiples tratados de dignitate hominis, que se desgranan desde fines del s. XIV hasta bien entrado el s. XVI, cuando el Renacimiento y el Humanismo ya estaban poniendo en cuestión muchos de sus presupuestos de partida. Nada es, por otra parte, más lógico. En una época en la que la individualidad equivalía al individualismo y la fuerza motriz de éste era el egoísmo de la creatividad, el triunfo de la obra del individuo más que el de su propia particularidad, como señaló en su día Agnes Heller1, la puesta en escena ante el espectador, o ante el lector, de las excelencias de la dignitas hominum en el pasado, continuadas ahora por sus más eximios descendientes, constituía una manera excelente, de gran sentido didáctico y de total eficacia propagandística de los nuevos valores que enmarcaban al nuevo arquetipo humano. También constituía, sin embargo, un pretexto inexcusable para otros fines más inmediatos. Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70038 1995-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/70035 Sun, 01 Jan 1995 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/70035 1995-01-01T00:00:00Z