http://hdl.handle.net/10366/151228 Tue, 21 Apr 2026 20:48:01 GMT 2026-04-21T20:48:01Z http://hdl.handle.net/10366/161632 [EN] There is a long dispute in the philosophy of medicine between those who consider medicine as an applied science and those who defend that is an art. We defend an alternative: medicine is a science of design. Doing this allows us to introduce prescriptive and evaluative elements that are generally analyzed in a constructivist way, as well as a reconsideration of rationality in terms of bounded rationality and evaluative rationality. [ES] En filosofía de la medicina hay una discusión, que viene desde lejos, entre aquellos que consideran que la medicina es una ciencia aplicada y los que opinan que es un arte. En este artículo se defiende una tercera posibilidad, analizarla como una ciencia de diseño. Esto nos permite incorporar aspectos prescriptivos y evaluativos que por lo general se analizan desde perspectivas constructivistas, y nos conduce también a una reconsideración de la racionalidad en términos de racionalidad limitada y racionalidad evaluativa. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/161632 2022-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151586 Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151586 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151587 Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151587 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151588 Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151588 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151582 Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151582 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151585 This article attempts to explain the sense in which the sexual division of labor is originally articulated by a set of technical artifacts that determine and define it. Specifically, the role of artifacts is to activate gender normativity. How they activate the norm depends on how agents are intepellated by the norm. According to ascriptivism, we are evaluable under gender norms because of the social position we occupy. According to voluntarism, we are evaluable under gender norms because we subjectively endorse the norm. Both viewpoints are partly right and can be integrated into a dispositional definition of gender, by which we are evaluable under gender norms by virtue of the way we subjectively inhabit the social position. The relationship between gender normativity and artifacts can then be defined by virtue of the ways artifacts activate gendered dispositions.; En este artículo se trata de explicar en qué sentido la división sexual del trabajo está originalmente articulada por un conjunto de artefactos técnicos que la determinan y definen. Concretamente, el papel de los artefactos consiste en activar la normatividad de género. Cómo estos activen la norma depende del modo en que la norma interpela a los agentes. Somos evaluables bajo las normas de género por la posición social que ocupamos, según el adscriptivismo, o porque respaldamos subjetivamente la norma, según el voluntarismo. Ambas posiciones tienen parte de razón y pueden ser integradas en una definición disposicional del género, según la cual se puede afirmar que somos sensibles bajo las normas de género en virtud del modo en que habitamos, subjetivamente, la posición social. La relación entre la normatividad de género y los artefactos puede definirse entonces como una activación, por parte de estos, de las disposiciones generizadas. Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151585 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151583 Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151583 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151584 Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151584 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151579 This article revisits the legal and moral notion of personal dignity, beyond the realistic and constructivist approaches tout court, in order to highlight modes of suffering and experiences of harm. The tools that legal and moral perspectives usually have when identifying and judging courses of action do not seem to be sufficient if we pay attention to the fragility and ontological precariousness that characterizes subjectivity. Indicating the relational nature of dignity, and solving the damaging adherence between the legal and the moral as a consequence of its use, will be objectives pursued in the article, by getting rid of realistic or naturalistic approaches and rejecting any romanticist hint that does not consider the required dissonances for dignity or expose the least advantaged to unjustified situations of power and domination.; En este artículo se revisa la noción jurídica y moral de dignidad personal, más allá de los enfoques realistas y constructivistas tout court, para llegar a colocar de relieve modos de sufrimiento y experiencias del daño. Las herramientas con las que cuentan habitualmente las perspectivas jurídicas y morales al momento de identificar y juzgar cursos de acción no parecen ser suficientes si fijamos la atención en la fragilidad y la precariedad ontológica que caracteriza a la subjetividad. Indicar la naturaleza relacional de la dignidad, y solventar la perjudicial adherencia entre lo jurídico y lo moral como consecuencia de su empleo, serán objetivos perseguidos en el artículo, al desembarazarse de enfoques realistas o naturalistas y rechazar cualquier atisbo romanticista que no considere las disonancias requeridas para la dignidad o exponga a los menos aventajados ante situaciones injustificadas de poder y dominación. Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151579 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151581 One of the highlights of Martin Heidegger's thought is his critique of science. This critique of science is based on the assumption of a lack of a basis or support to sustain it, precisely because science has no ultimate foundation but, on the contrary, it is focused solely on its own progress, without looking back to its roots. Heidegger repeatedly points out in his work that «science does not think». This «non-thinking» of science assumes in Heidegger's own thought a certain paradox because science implies in itself the exercise of thinking, this being the task of scientific activity. But this «non-thinking» of science means that science has derived into a science of the being without taking into account at all the being that founds it. Our purpose in this paper is to clarify Heidegger's critique of science.; Uno de los aspectos destacados del pensamiento de Martin Heidegger es la crítica a la ciencia. En Heidegger esta crítica parte del supuesto de la falta de base, de soporte que la sostenga, que tiene la ciencia al no contemplar precísamente que haya de tener un fundamento último, sino que se centra únicamente en su propio progreso sin volver la vista atrás hacia aquello que tiene como raíz. Heidegger señala en su obra en repetidas ocasiones que "la ciencia no piensa". Ese no pensar de la ciencia suena en el propio Heidegger como paradójico porque la misma ciencia implica precísamente el ejercicio del pensar, siendo ese el cometido de la actividad científica. Pero a lo que se refiere Heidegger con ese no-pensar de la ciencia es a que ésta ha derivado en una ciencia del ente sin tener en cuenta para nada el ser que la funda. Nuestro propósito en este trabajo entonces será el de esclarecer la crítica a la ciencia que hace Heidegger. Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151581 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151580 Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151580 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151578 Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151578 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151577 Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151577 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151574 A moderate criticism is presented of the disproportionate pedagogical value currently granted to digital technologies for online teaching. Starting from the suspicion expressed by Andrew Feenberg about the alleged benefits of the role of the Internet in higher education, an analysis of the application of new technologies to non-classroom education is presented, as well as a particular sort of techno-epistemic problem that might lead to a qualitative downturn in classroom teaching. Faced with this, some options for improvement are proposed and it is concluded with a relativized critical approach that, together with the recognition of the value of certain technologies to non-classroom teaching, assumes the inherent value of certain traditional elements that should not be degraded by economic interests or passing trends.; El texto presenta una crítica moderada al excesivo valor pedagógico concedido actualmente a las tecnologías digitales para la enseñanza online. A partir de la sospecha vertida por Andrew Feenberg sobre las bondades supuestas del papel de Internet en la enseñanza superior, se presenta un análisis de la aplicación de las nuevas tecnologías a la educación no presencial y a un tipo particular de problema tecno-epistémico que puede derivar en una disminución cualitativa de la enseñanza en las aulas. Frente a ello, se proponen algunas opciones de mejora y se concluye con un enfoque crítico relativizado que, junto con el reconocimiento de la valía de ciertas tecnologías para las enseñanzas no presenciales, asuma el valor inherente de ciertos elementos tradicionales que no deben ser desmerecidos por intereses económicos ni por tendencias pasajeras. Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151574 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151575 This paper is aimed to delve into the conceptions of knowledge, truth and science in the thought of Miguel de Unamuno. Firstly, it is explored the unamunian´s notions of knowledge and truth in order to analyze, later, the meaning of science as it actually is and as it should be presented in educational institutions. Thus, we will show that cultivating love for knowledge and truth is crucial to consolidate an alive, cordial and spiritual science, far from scientism, from the idolatry of science.; El presente artículo tiene por objeto profundizar en la significación de las concepciones de conocimiento, verdad y ciencia en el pensamiento de Miguel de Unamuno. En primera instancia, navegaremos en aquello que él entiende por conocimiento y verdad, para después adentrarnos en la significación de lo que es ciencia, de lo que debería ser y el modo en el que se debería presentar en las instituciones educativas. Veremos que cultivar el amor al saber y a la verdad es crucial para consolidar una ciencia viva, cordial y espiritual, alejada del cientificismo, de la idolatría de la ciencia. Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151575 2022-10-24T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/151576 Mon, 24 Oct 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/151576 2022-10-24T00:00:00Z