http://hdl.handle.net/10366/4463 Fri, 24 Apr 2026 07:20:37 GMT 2026-04-24T07:20:37Z http://hdl.handle.net/10366/170816 [ES] El presente ensayo analiza el papel de la tradición de pensamiento marxista en el campo de la historiografía contemporánea, situándola en el contexto de la denominada condición postmoderna. Partiendo de la aporía filosófica del tiempo —ilustrada a través de la película Alicia a través del espejo (Walt Disney Pictures, 2016)— el trabajo explora las tensiones entre el marxismo y la epistemología postmoderna como marcos interpretativos de las sociedades actuales, atrapadas entre un presente de alienación creciente y un horizonte utópico cada vez más amenazado por el neoliberalismo. El ensayo se articula en cuatro capítulos. El primero aborda el contexto político, económico y cultural posterior al fin de la Guerra Fría y la crisis capitalista de 2007-2008, cuestionando el metarrelato neoliberal del "fin de la historia". El segundo rastrea las raíces de una posible historiografía marxista postmoderna, desde la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt hasta las aportaciones de Antonio Gramsci, la New Left británica y el feminismo materialista. El tercero analiza las críticas vertidas sobre el marxismo —economicismo, determinismo, dogmatismo— y defiende la vigencia de sus herramientas analíticas renovadas a la luz de los desafíos epistemológicos postmodernos. El cuarto capítulo propone un marxismo actualizado para el siglo XXI, capaz de integrar la subjetividad, la fragmentación cultural y la historia de los vencidos como dimensión emancipadora. La obra se concibe como un ejercicio de disidencia académica: rehúye el positivismo imperante y apuesta por una historiografía crítica, subjetiva e ideológicamente comprometida con la transformación social. Su objetivo no es el consenso, sino el disenso productivo, orientado a recuperar la dimensión política de las ciencias sociales frente al hiperindividualismo y el pensamiento único neoliberal. Sun, 01 Jan 2017 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/170816 2017-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/170165 [ES] La Universidad de Salamanca, como decana de las universidades españolas cuenta con una larga trayectoria que se configura como un recurso didáctico muy sugerente en el que caben analogías entre el pasado y el presente. Por esta razón, se propone un acercamiento a las aulas de la historia y el patrimonio universitario salmantino. El objetivo es lograr la educación patrimonial a través del legado histórico y artístico universitario de tal manera que el alumno, protagonista del proceso de enseñanza-aprendizaje, formule hipótesis e integre conocimientos que después desarrollarán en la praxis como maestros. Para llevar a cabo la propuesta se plantean metodologías activas como el aprendizaje por indagación y el itinerario didáctico. Ambas implican una actitud participativa de los estudiantes en todo el proceso, al tiempo que se involucran en la elaboración de contenidos y recursos didácticos relacionados con la Historia y el patrimonio. Con ello, los alumnos aprenden a ser ciudadanos críticos al manejar información de diferentes orígenes, discerniendo entre lo importante y lo superfluo. Además, se fomenta la educación en valores como la conciencia, el respeto y la protección del patrimonio histórico y cultural, unos rasgos que son necesarios en la construcción de una sociedad democrática y justa. Fri, 01 Jan 2021 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/170165 2021-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/170156 [ES] Las fuentes primarias constituyen un recurso didáctico que se integra en la práctica docente. La experiencia que presentamos aborda el tema de la enseñanza de la Historia a través de la introducción del patrimonio documental en las aulas. En este sentido, el Archivo Histórico Provincial de Salamanca ofrece un contexto de aprendizaje diferente al habitual, de tal manera que se descubre un potencial didáctico más allá del investigador. Este hecho, unido al componente esencialmente práctico, resulta uno de los principales atractivos para los alumnos, quienes logran un aprendizaje constructivo.; [EN] Primary sources constitute a didactic resource susceptible to be integrated into teaching practice. Experience presented addresses the issue of teaching History through the introduction of documentary heritage in classrooms. In this regard, the Provincial Historic Archive of Salamanca offers a different learning context than usual, so that a didactic potential beyond research could be developed. This fact, linked to its essentially practical component, is one of the main attractions for the students, who achieve a constructive learning. Wed, 01 Jan 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/170156 2020-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/170061 [ES]Este artículo analiza la dicotomía entre la planificación política de la West Indische Compagnie (WIC) y su representación mediática durante la invasión de Salvador de Bahía (1624-1625). A través de la definición de W. Usselincx de Salvador de Bahia como un "gato imposible de agarrar sin guantes", se examina cómo la maquinaria de propaganda neerlandesa oficial construyó una narrativa de victoria absoluta y beneficios inmediatos para satisfacer a la opinión pública y a los inversores en Europa. El estudio sostiene que esta estrategia comunicativa oscureció deliberadamente las severas dificultades militares y el fracaso logístico provocado por la resistencia local en Bahía. Al contrastar los panfletos triunfalistas de la época con las advertencias ignoradas de figuras como Willem Usselincx, el artículo demuestra cómo la política de desinformación de la WIC no solo distorsionó la realidad histórica, sino que dejó a la expedición vulnerable al subestimar la resiliencia de la población luso-brasileña, culminando en un olvido historiográfico de las verdaderas causas de su derrota. Mon, 01 Jan 2024 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/170061 2024-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169743 [ES] A lo largo de su vida, María de Molina mantuvo relación, protegió, privilegió e hizo donaciones a diversos monasterios castellanos. Estudios como el de Moreta Velayos aluden al franciscanismo y dominicanismo de la pareja regia y otros de la más reciente actualidad, como el de Graña Cid, ponen el acento en su dominicanismo. No obstante, al margen de las devociones mendicantes de la reina, otras cuestiones la llevaron a vincularse a monasterios de las órdenes tradicionales. En primer lugar, mantuvo vínculos con varios monasterios cistercienses que eran fundación o llevaban décadas bajo el patronato de su linaje, los Téllez de Meneses, algunos de cuyos miembros estaban sepultados en ellos. En segundo término, protegió a otros monasterios de los abusos sufridos por los poderosos, les ayudó a combatir su pobreza y evitar la despoblación de sus lugares. Finalmente, dentro del grupo de monasterios tradicionales, la reina también tuvo relación con las Huelgas de Burgos y san Isidoro de León, si bien, en este último caso, lo que se observa en este momento es el fin de siglos de vinculación de estos cenobios a las reinas. Por otra parte, siguiendo el comportamiento de los diferentes poderes laicos de Castilla, la reina fundó y fue benefactora de monasterios ubicados en sus villas señoriales, principalmente Valladolid y Toro, casi todos ellos pertenecientes a las órdenes mendicantes, tanto masculinos como femeninos. No obstante, la motivación no fue la devoción, dado que entre estos monasterios se encontraba su fundación de monjas cistercienses de las Huelgas de Valladolid o el traslado de las monjas premonstratenses de Toro al interior de la villa. Es decir, como fue habitual en la Baja Edad Media, las actuaciones de María de Molina hacia los monasterios oscilaron entre la tradición y las devociones en boga en la Europa del momento. Por tanto, diversos aspectos y motivaciones llevaron a María de Molina a relacionarse con numerosos monasterios y conventos de diversas órdenes, sin negar sus simpatías hacia los mendicantes, particularmente dominicos, en virtud de las tendencias devocionales de los primeros estadios de la Baja Edad Media. Un fenómeno similar tuvo lugar varias décadas después, cuando nuevas órdenes como los jerónimos y cartujos llegaron a Castilla introduciéndose en los círculos devocionales de la dinastía Trastámara que, sin renunciar a sus ya tradicionales vínculos con los mendicantes, vio en ellas una nueva vía de asociación político-devocional de la nueva monarquía. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169743 2022-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169742 [ES] A lo largo de la Edad Media el poder laico mantuvo una serie de vínculos con los monasterios, cuyas fórmulas cambiaron y evolucionaron dependiendo del periodo. En la Alta y Plena Edad Media fueron habituales las iglesias y monasterios pro- pios de la nobleza señorial, con la consiguiente investidura laica, realidad que fue perseguida por la reforma gregoriana. A pesar de no lograr su fin, una de las vías por la que los reformadores trataron de suprimirlas fue la reserva del derecho de patronato al fundador. El régimen de iglesias propias entró en crisis durante el periodo bajomedieval, cuando los laicos llevaron a cabo otro tipo de actuaciones para mantener su ascen- dencia sobre los monasterios. A diferencia de lo ocurrido en periodos anteriores, el pretendido control se ejercía más sobre el cenobio en cuestión que sobre la co- munidad, es decir, en sus asuntos temporales más que en los espirituales, siendo infrecuente la intervención en la elección de superiores propia del periodo ple- nomedieval. La nobleza trató de mantener en su órbita a los monasterios de sus señoríos, mientras que la monarquía, en el avance hacia el Estado moderno y de la autoridad real, emprendió un proceso de centralización del conjunto de cenobios de las difentes órdenes, como un resorte de poder más dentro de las estructuras del Estado. La centralización religiosa era indispensable para conseguir la política y a través de ella se trataba de contener el poder nobiliario en sus señoríos y las inje- rencias papales en el reino. La consecuencia fue un cambio en los vínculos entre la nobleza y el resto de poderes con los monasterios, cuya tendencia fue la progresiva reducción o la supresión de patronatos y encomiendas en favor de otros tipos de relación. En el proceso de obtención del patronato eclesiástico por parte de la Corona hubo una conjunción de intereses entre la monarquía y la clerecía regular. Los religiosos veían en los vínculos entre los monasterios y los laicos una de las causas de su decadencia, tal y como expresan los estatutos de la provincia franciscana de Santiago derivados de la campaña de visitas fomentada por Gregorio XI y apoyada Enrique II (1374). Por su parte, clarisas y dominicas manifestaron que una de las causas de su declive eran los patronatos y un excesivo recurso al apoyo nobilia- rio. En este sentido, es ilustrativo el hecho de que Raimundo de Capua tratase de transformar la composición social de las comunidades en sus estatutos de reforma (1397). El dominico ordenó la alternancia en las tomas de hábito entre monjas no- bles y otras que no lo fuesen para evitar conflictos entre religiosas pertenecientes a diferentes linajes y la formación de bandos en los claustros. Con esta medida tam- bién se pretendían evitar los patronatos, las luchas por ellos y romper la solidaridad que existía entre las comunidades y sus poderosos familiares y amigos, aunque su aplicación no dio los resultados esperados. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169742 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169727 [ES] Desde las últimas décadas del siglo XIII y en las dos centurias bajomedievales se produjo el pleno desarrollo de las devociones marianas en la península. En este contexto, varios de los nuevos monasterios cuentan con relatos fundacionales de carácter legendario y milagroso relacionados con la aparición de una imagen mariana o de la propia Virgen. Sin embargo, entremezclados con la leyenda, estos textos emplean diferentes discursos acerca de la historia de la imagen en cuestión, de sus milagros y de los principales actores que llevaron a cabo dichos proyectos. Entre estos se encuentran los personajes que «descubrieron» la imagen que dio origen a la primera ermita y después monasterio, la intervención de los miembros de la familia real, de la nobleza y del estamento eclesiástico que, de una forma u otra, participaron en el proceso fundacional. No obstante, cabe mencionar que otros de los protagonistas que aparecen en las fuentes documentales no fueron incluidos en dichas narraciones Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169727 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169726 [ES] Los distintos movimientos de reforma de las órdenes religiosas en el periodo medieval, más que ser una necesidad de los monasterios y sus comunidades, fue una pretensión de los diferentes grupos de poder, tanto laico, como eclesiástico. Al igual que reyes, nobles y prelados, el Papado siempre mostró su interés por la reforma monástica como se percibe en el caso de la gregoriana, cuando pretendía intervenir en los asuntos eclesiásticos de Castilla con el pretexto y con el fin de corregir costumbres de la clerecía y reestructurarla. En la Baja Edad Media se aprecia una dinámica similar, pretendiendo el Papado participar en los procesos de reforma de la clerecía regular para intervenir en la Iglesia castellana. Sin embargo, en los diferentes estadios de la época bajomedieval, a pesar de la intervención del pontificado en todas las reformas que implicaron a las órdenes religiosas, se aprecian momentos diferenciados en cuanto al agente que la promovió, sus protagonistas y su cariz. En este trabajo pretendemos exponer las diferentes dinámicas de la intervención del Papado en las reformas del clero regular a través de las diversas etapas y, por último, la actitud de los diferentes grupos de poder laico a las intervenciones pontificias, tanto aquellas en las que se produjo un consenso, como en las que se aprecia una notable oposición. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169726 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169718 [ES] El estudio de las diferentes relaciones que los diversos agentes e instituciones políticas, tanto a nivel de la Corona, como a escala regional y local (monarquía, nobleza, oligarquías urbanas, concejos, conversos, etc.), mantuvieron con los establecimientos eclesiásticos (catedrales, monasterios, parroquias, iglesias propias, instituciones asistenciales vinculadas a la Iglesia, etc.) a lo largo del periodo medieval es el objetivo central del presente monográfico. Este tipo de estudios, dentro de las relaciones de poder que se desarrollaron en la Edad Media, ha mostrado una notable variabilidad tanto entre los diversos ámbitos como en las cronologías. El objetivo central es apreciar los cambios o continuidades que se produjeron como mecanismos de adaptación a las mudanzas políticas y socioeconómicas medievales. Estas relaciones que mantuvieron fundadores, tenentes, titulares, encomenderos, arrendatarios a largo plazo, patronos, donantes o benefactores, tuvieron orientaciones muy diferentes que oscilaron entre la protección, el mecenazgo, los acuerdos y el consenso y la injerencia, la contestación y el enfrentamiento. Todo ello dio lugar a una serie de situaciones entre ambas partes del binomio como la firma de pactos y contratos o la resolución de conflictos a través de la vía judicial o la violencia. Lo anterior muestra la complejidad de la relación entre los institutos religiosos y los poderosos. Estas cuestiones repercutieron en las instituciones eclesiásticas, pero también en los poderosos e instituciones, quienes emplearon dichas relaciones como una vía de centralización y “nacionalización” de la Iglesia del reino, de propaganda y afirmación de los linajes, un mecanismo para hacerse con señoríos y grandes dominios monásticos y de control y articulación del espacio. Además, a través de dichos vínculos pretendieron potenciar su estatus, perseguir estrategias sociales y patrimoniales como la centralización de sus patrimonios dispersos y construir redes de poder en relación con las sociedades locales. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169718 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169540 [ES] Introducción al libro Prieto Sayagués, Juan A. (2025), Los grupos sociales y sus vínculos con las instituciones eclesiásticas en la Castilla medieval (pp. 19-32). Oviedo: Trea. ISBN 979–13-87790–88‑2. DOI: https://doi.trea.es/10.9960/scrwyfrxg. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169540 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169521 [ES] El presente artículo analiza el caso del monasterio de San Andrés de Sever de Vouga (Portugal) entre los siglos X y XI y profundiza en la figura de los tenentes de los monasterios e iglesias propias de época altomedieval. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169521 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169480 [ES] La parroquia y el concejo constituyeron las unidades básicas de organización comunitaria durante la Edad Moderna. Se encargaron de dar cobertura a dos aspectos fundamentales de la vida de las personas de estos siglos: la gestión del bien común y el cuidado del alma. A pesar de las aparentes diferencias, ambas instituciones mantuvieron características similares que nos permiten valorarlas y estudiarlas en conjunto: florecieron en la Edad Media, gozaron de gran importancia en los entornos rurales, poseyeron, generalmente, un edificio que actuó como columna vertebral, de las instituciones mencionadas (iglesia parroquial/ casa concejil), surgieron para dar respuesta a las necesidades básicas de la población local y proporcionarion las identidades básicas fuera del ámbito meramente familiar. Wed, 01 Jan 2020 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169480 2020-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169478 [ES] En el año 1991 el profesor José Ignacio Tellechea Idígoras publicó la visita ad limina del obispo de Salamanca, Felipe Bertrán, del año 1768. En ella, se hace mención a algunos aspectos relacionados con el estado de la diócesis como el número de parroquias, el estado de la catedral y la situación de su grey, entre otros aspectos. Con relación al clero secular parece que no hubo especiales problemas y que mantenían unos niveles de comportamiento aceptables; mostrándose "dócil y obsecuente". La diócesis que gobernó Bertrán por aquellos años se encuadró en unos límites territoriales que no se corresponden con los que actualmente dispone la provincia de Salamanca. La complejidad administrativa del territorio ya fue puesta de manifiesto por Ángel Rodríguez que hizo referencia a toda una maraña jurisdiccional e institucional que, sin duda, complica el trabajo del historiador. Mon, 01 Jan 2018 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169478 2018-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169364 [ES] La Caja Rural de Salamanca ha cumplido cien años y ha decidido conmemorar su nacimiento con la publicación de un libro sobre su historia. La obra da cuenta de la evolución de la institución desde su origen, cuando no era más que la sección de crédit de la federación de los sindicatos agrícolas católicos salmantinos, hasta la actualidad, en que es una cooperativa de crédito con capacidad de operar con todo tipo de clientes y en cualquier lugar de la región de Castilla y León. Y lo hace explicando los cambios que ha experimentado no solo en virtud de factores políticos y sociales, que son los que hasta ahora han predominado en la bibliografía sobre la historia del cooperativismo, sino también en función de factores económicos. El libro dialoga, por lo demás, con la historiografía para participar en los debates que tiene hoy planteados en torno al éxito o el fracaso del cooperativismo, al atraso o no de la agricultura o a las causas de la crisis agraria de los años cuarenta. Esta historia de la Caja Rural de Salamanca no es, en todo caso, solo eso. Es mucho más. Porque las preguntas que formula obligan a buscar respuestas fuera de la misma y porque las respuestas que ofrece despejan dudas surgidas al margen de ella. Por eso esta historia de la Caja Rural de Salamanca es también una historia del cooperativismo agrario y de crédito en España, una historia de la política agraria del Estado español desde finales del siglo XIX y una historia de la agricultura salmantina también desde finales de ese siglo. Wed, 01 May 2019 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169364 2019-05-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169000 [ES] Los ritos de muerte y los procesos memorialísticos han sido esenciales en la cultura política del socialismo, tanto en España como en el resto del mundo. Unos y otros contribuían a forjar la imagen de sus militantes más destacados y a tratar de fijar en la memoria colectiva de las organizaciones obreras la obra, los valores y el testimonio de los mismos, convirtiéndolos de esa manera en un elemento destacado y permanente de identificación y movilización tanto en el interior del socialismo como en el espacio público. Ese fue el caso de Julián Besteiro, quien después de su fallecimiento y hasta el presente ha venido ocupando un puesto destacado, solamente superado por Pablo Iglesias, en la construcción de la imagen del movimiento socialista. Una imagen que contrasta con las críticas que recibió en vida por algunas de sus decisiones y planteamientos, pero que con el paso del tiempo ha ido generando una casi unánime consideración positiva, a lo que no ha sido ajeno el tratamiento que la historiografía académica ha hecho de su trayectoria desde los años cincuenta y sesenta. Este trabajo analiza justamente ese proceso. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169000 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/168804 [ES] En esta investigación se aborda la figura del astrónomo Cristóbal Rodríguez durante la primera mitad del siglo XVII, un personaje que se había formado acudiendo a clases de astronomía y matemáticas con importantes profesores de la Universidad de Salamanca y que amplió posteriormente vinculándose a los círculos científicos e intelectuales más importantes de Madrid. Se examinan sus comportamientos heterodoxos, detrás de los cuales existieron motivos intelectuales, tales como el afán de conocimiento o la curiosidad por lo ignoto. Pero también motivos económicos; no se debe olvidar que mediante sus conocimientos -y un despliegue de medios- Rodríguez percibía dinero a través del engaño a terceras personas que depositaban en él su confianza. Sea como fuere, estas prácticas le llevarían ante el Tribunal de la Inquisición de Toledo, cuya documentación, conservada en el Archivo Histórico Nacional de España, nos ha permitido abordar su proceso inquisitorial. A través de esta y otras fuentes se exploran los vínculos con la Universidad de Salamanca y otras instituciones de educación superior, además de estudiar las mentalidades y actitudes ante lo mágico y el trasfondo intelectual de algunos comportamientos heterodoxos durante el siglo XVII. Mon, 01 Jan 2024 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/168804 2024-01-01T00:00:00Z