http://hdl.handle.net/10366/68569 Tue, 21 Apr 2026 12:53:30 GMT 2026-04-21T12:53:30Z http://hdl.handle.net/10366/68849 Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68849 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68848 RESUMEN: Análisis crítico de la filosofía de Blumenberg a través de la recensión de los libros que se citan. Encuadramiento de la filosofía de este autor en relación con otras filosofías del siglo xx. ABSTRACT: Critical analysis of Blumenberg's philosophy by means of the review of the books mentioned thereof. Putting the philosophy of this author in connection with other philosophies of the twentieth century. Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68848 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68847 RESUMEN: ¿Cuál debe ser la actitud de un pensamiento genuinamente postmoderno ante el fenómeno religioso? ¿Debe contribuir a desterrarlo de nuestras sociedades (en alianza con cierto racionalismo ilustrado que siempre miró con suspicacia cuanto no cabía dentro de sus estrechos criterios) o, por el contrario, debe colaborar en su emergente renacimiento (y aliarse, por tanto, con los diversos tradicionalismos que lo reivindican)? La filosofía de Gianni Vattimo constituye una respuesta a esta disyuntiva (típicamente moderna) desde una perspectiva que pretende distorsionar (verwinden) tal dicotomía. La idea clave para ello es el concepto de secularización que a la vez que reconoce nuestra dependencia, como occidentales, de un cierto discurso religioso, lo debilita con el fin de eliminar de él su violencia (pues, de modo circular, reconoce que dentro de él ya existía in nuce el proyecto de esta eliminación, el proyecto de la kénosis). El presente artículo analiza someramente estas ideas y traza algunas de sus conexiones (no siempre explicitadas por el propio Vattimo) con el pensamiento teológico más reciente, para después reseñar algunas de las consecuencias que han tenido en los debates filosóficos hispanos. ABSTRACT: Which kind of attitude a genuinely post-modern thought have towards religión? Should it help to abolish religión in our societies —following the path opened by some rationalists of the 18th century, whose narrow criteria were not able to have a handle on this phenomenon?—. Or should it, on the opposite, make any contribution to today's renaissance of religión —aligning itself with the different traditionalisms that propitiate this new emergence?—. The philosophical outlook of Gianni Vattimo offers an answer to this (typically modern) dilemma, by way of distorting (verwinden) it. The key for this movement is the concept of secularization: this concept recognizes our dependence (as Westerners) from a certain religious discourse and, at the same time, softens the potential violence of it (in fact, this softening was already implied by this discourse, especially through the concept of kénosis). The following paper briefly analyzes these ideas, and points to some of their connections (not always explicit in Vattimo himself) with recent theological thought. Finally, we trace some of the consequences of these notions in Hispanic philosophical debates. Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68847 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68846 RESUMEN: Al menos en tres ocasiones Habermas ha perfilado su concepción comunicativa del lenguaje mediante una contraposición con concepciones del lenguaje asociadas con las tradiciones analítica y hermenéutica. Esas exposiciones coinciden en el tiempo con sendas aclaraciones del instrumental conceptual de la pragmática formal y contienen variaciones que indican a las claras algunos de los más importantes reajustes de dicha teoría. El artículo recupera y contextualiza los enclaves textuales de tales perfiladuras conceptuales y los marcos teóricos de la pragmática formal alzaprimados en cada caso. ABSTRACT: At least at three times Habermas has shaped his communicative conception of language through a contrast with conceptions of language that arise from hermeneutic and analytical philosophical traditions. These explanations both coincice with other three explanations of the formal pragmatic set of conceptual instruments and contain variations that enlighten some of the most important adjustments of that pragmatic theory. This paper rescue and set in a context both textual enclaves of such conceptual outlines and the theoretical frames raised up each time. Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68846 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68845 [ES] Se analiza cuál ha sido la recepción de Gadamer en el pensamiento jurídico. La tesis que se mantiene es que la hermenéutica de Gadamer se ha usado sobre todo para defender una ontología jurídica que ve el derecho como un objeto en permanente constitución y haciéndose en el proceso de su interpretación y aplicación. Sin embargo, la filosofía de Gadamer no aporta soluciones para el problema central de la teoría de la interpretación en el derecho, que es el problema de la racionalidad de la actuación judicial. Se ejemplifica todo esto mediante la referencia a autores como Arthur Kaufmann y Josef Esser.; [EN] This paper investigates the reception that Gadamer has received in the field of legal thinking. The view put forward is that Gadamer's hermeneutics have been used above all to defend a juridical ontology that sees law as an object that is constantly being created or made through the processes of interpretation and application. However, Gadamer's philosophy offers no solutions for the central problem in the theory of interpretation in law, which is the problem of rationality in judicial actions. These points are exemplified through references to scholars such as Arthur Kaufmann and Josef Esser. Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68845 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68844 [ES] Por un lado, mi contribución estudia los lazos de la historia conceptual con la historia de la filosofía, desde la versión tradicional de la historia de la terminología (R. Eucken) y de los conceptos (E. Rothacker), pasando por las revisiones del Collegium Philosophicum de Münster (J. Ritter, K. Gründer y H. Lübbe) y la metaforología de H. Blumenberg, hasta la superación heideggeriano-gadameriana de la historia del problema del neokantismo y de las cosmovisiones del historicismo. Por otro, contrasta el enfoque de R. Koselleck con perspectivas análogas: la historia del espíritu (Dilthey) y la historia de las ideas (F. Meinecke), la semántica histórico-social (R. Reichardt) y la historia de los discursos de factura anglosajona (la Escuela de Cambridge: Q. Skinner y J. G. A. Pocock). Koselleck rastrea la lógica de los conceptos como indicadores y propulsores del mundo moderno y registra sus crisis, teniendo en cuenta que ellos son inescindibles de los contextos históricos de su uso, lo que entraña una ética de la responsabilidad en su empleo. A pesar de su afinidad con la hermenéutica filosófica en su diagnóstico de los déficits de la modernidad (que les ha hecho granjearse los recelos de Habermas por su continuismo con el conservadurismo germano), la Begriffsgeschichte y la Histórica de Koselleck no se prestan a convertirse en un subcaso de aquélla.; [EN] My contribution studies, on the one hand, the links between conceptual history and the history of philosophy, from the traditional versión of the history of terminology (R. Eucken) and of concepts (E. Rothacker), through the revisions of the Collegium Philosophicum of Münster (J. Ritter, K. Gründer, and H. Lübbe) and the metaphorolgy of H. Blumenberg, to Heidegger's and Gadamer's transcending of the history of problems of neokantism and of the history of cosmovisions of historicism. On the other hand, it contrasts R. Koselleck's approach with other similar perspectives: the history of the spirit (Dilthey), the history of ideas (F. Meinecke), historical-social semantics (R. Reichardt), and the history of discourses (the School of Cambridge: Q. Skinner and J. G. A. Pocock). Koselleck tracks the logic of concepts as recorders and propellers of the modern world, and registers their crises, taking into account that they are inseparable from the historical contexts in which they have been used, which entails an ethics of responsibility when employing them. In spite of their affinity with philosophical hermeneutics in their diagnosis of the shortages of modernity (which has provoked Habermas' distrust due to their continuism with Germán conservatism), Koselleck's Begriffsgeschichte and Historik do not lend themselves to be converted in a subinstance of that perspective. Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68844 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68843 [ES] El breve recorrido por algunos de los más conocidos escritos de Lledó nos permite comprobar el carácter crítico y abierto de su hermenéutica que, teniendo siempre ante los ojos las páginas más sublimes de los Diálogos platónicos, especialmente Fedro, y siguiendo a cierta distancia la obra de Gadamer, descubre la íntima y fluida comunicación entre la memoria y el deseo en el espejo líquido, en el río incesante del lenguaje, tanto del efímero lenguaje oral, como del silencioso rostro de la escritura en el espejo, también termporal y líquido de la palabra.; [EN] A short review of some among the best writings by Lledó allows us to witness the critical yet open minded approach of his Hermeneutics. By following closely the most captivating pages of Plato's Dialogues, mostly the Phaedrus, and accepting up to certain extent some ideas of Gadamer. Lledó proves that there is a kind of intímate and fluent communication between memory and desire in the reflections of the water, in the continuous flowing of the speech, in both the unenduring flow of the spoken words, and in the silent appearance of the written discourse, that is to say, in the temporal and fluent reflections of a written page. Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68843 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68842 [ES] En este artículo se aborda la discusión y el análisis de la decisiva contribución de la ontología de Gianni Vattimo, después de Nietzsche, Heidegger y Gadamer en tres direcciones. En primer lugar, al trazado del mapa doxográfico-temático del pensamiento crítico contemporáneo y su problemática, articulado por la hermenéutica como lengua común y lugar de discusión común de la filosofía actual. En segundo lugar, al lúcido planteamiento y subrayado sistemático, por parte de Vattimo, de la prioritaria cuestión de la filosofía del criterio, o del límite de la interpretación, que entronca históricamente, en el contexto de la hermenéutica occidental europea, con la metafísica de la historia misma, la teología y la filosofía de la religión. Y, en tercer lugar, a la coherente respuesta hermenéutica de Vattimo, de acuerdo con una filosofía afirmativa contradogmática; es decir, al rebasamiento hermenéutico de la racionalidad dialéctica negativa merced al reconocimiento ontológico del espíritu del amor como criterio hermenéutico suprajudicativo.; [EN] This article discusses and analyses the decisive contribution of Vattimo's ontology after Nietzsche, Heidegger and Gadamer. Specially, it focus on the following three aspects. On the one hand, it explores the doxographic-thematic map of contemporary critical thought and its problematic articulated by hermeneutics. On the other hand, it studies Vattimo's approach concerning the priority question of philosophy of criterion, a question which is connected to metaphysics of history, theology and philosophy of religión. Finally, this paper analyse Vattimo's replies constructed according with an affirmative contradogmatic philosophy. Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68842 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68841 [ES] Este trabajo ofrece una visión histórica sobre el quehacer intelectual del filósofo francés Paul Ricoeur. Dicha visión histórica articula tanto un repaso de los temas propios de la filosofía ricoeuriana como de la de sus interlocutores más significativos.; [EN] This article offers an historical view about Paul Ricoeur research. However, this view is not confined to one dimensión of Ricoeur's thought. By way of contrast, it articulates both the essential tipies of Ricoeur's philosophy and the dialogues with his so many interlocutors. Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68841 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68840 [ES] Este artículo analiza el impacto del giro lingüístico en la transformación de la concepción kantiana de los juicios sintéticos a priori. Se centra para ello en dos concepciones contemporáneas de los mismos, a saber, el a priori hermenéutico de Heidegger y el a priori contextual de Putnam, y saca a relucir expresamente tanto sus rasgos similares como sus importantes diferencias: mientras que la concepción heideggeriana mantiene el idealismo transcendental de Kant a través de la suposición hermenéutica de que el significado determina la referencia, la concepción de Putnam rompe por completo con la teoría kantiana de los juicios sintéticos a priori, según la cual éstos no pueden ser modificados por la sola experiencia, al tiempo que rechaza la suposición kantiana de que los juicios sintéticos a priori y aposteriori son dos clases permanentes de juicios. En contraste con Heidegger, Putnam es por eso capaz de mostrar que los juicios sintéticos apriori son modificables bajo condiciones especiales.; [EN] This paper analyzes the impact of the linguistic turn in the transformation of the Kantian conception of the synthetic a priori. It focuses on two contemporary conceptions of the synthetic apriori, namely, Heidegger's hermeneutic apriori and Putnam's contextual apriori and shows their strikingly similar features as well as their important differences: whereas Heidegger's conception retains Kant's transcendental idealism via the hermeneutic assumption that meaning determines reference, Putnam's conception breaks entirely of Kant's conception fo synthetic a priori judgments, namely, that they cannot be revised by experience alone, while rejecting the Kantian assumption that synthetic apriori and aposteriori are permanent statuses of judgments. In contradistinction to Heidegger, Putnam is thus able to show that synthetic apriori judgments are revisable under special conditions. Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68840 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68839 [ES] El estudio analiza, a la luz de textos de F. D. E. Schleiermacher no incluidos en la edición de sus Obras Completas (Samtliche Werke, Berlin, F. Luecke, 1835-1864), el corpus doctrinal de este autor sobre la hermenéutica, así como el contexto, evolución e influencia posterior de la misma.; [EN] In the light of texts F. D. E. Schleiermacher's not included in the edition of his Complete Works {Samtliche Werke, Berlin, F. Luecke, 1835-1864), this article analyses the corpus doctrinal of Schleiermacher on the subject of hermeneutics, as well as its context, evolution ant posterior influence. Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68839 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68838 [ES] Ante el surgimiento de un renovado interés por la religión, este artículo discute las implicaciones filosóficas de la clausura del fenómeno de la secularización. Según el autor, el origen de este interés depende en cierto sentido de la nueva legitimidad que el final de la metafísica concede al discurso metafórico. El cierre de la secularización se analiza buscando complementar el nihilismo de Nietzsche con la ontología de Heidegger. La principal hipótesis explorada dice que si el pluralismo filosófico se toma en serio, su condición de interpretación entonces se topa de nuevo con la tradición religiosa-judeocristiana. Mientras que el nihilismo nietzscheano supone que —desterrados los grandes sistemas ateos racionalistas— ya no quedan motivos filosóficos fuertes para ser ateos, la ontología heideggeriana obliga a leer la historia del Ser como una historia de debilitamiento en actu del mensaje religioso de Occidente.; [EN] Starting from the emergence of a renew interest in religión, this article discusses the philosophical implications of the withdrawal of the secularization phenomenon. According to the author, the orígin of this interest in some way depend on the new legitimacy that the end of metaphysics gives to methaphorical discourse. The closure of the secularisation phenomenon is analysed articulating Nietzsche's nihilims with Heidegger's ontology. The key hypothesis explored claims that if philosophical pluralism is seriously taken into account, it faces again the Judeo-Chistian religious tradition. Meanwhile Niezsche's nihilism suppose that there are not strong philosophical motives left in order to be atheistic, Heidegger's ontology compels us to read the history become a secularisation in actu of the West religious message. Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68838 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68837 En su libro de 1993 titulado L'horizont herméneutique de lapensée contemporaine, Jean Grondin escribía que la idea de hermenéutica circunscribía el horizonte del pensamiento contemporáneo por el hecho de nombrar las dos direcciones fundamentales del mismo: la de una reflexión articulada dentro del universo de la interpretación, por una parte; y la de haber visto el lenguaje como el modo privilegiado de esa actividad interpretante, por otra. Esta idea nos movió a pensar este número de la revista Azafea como un esfuerzo de reflexión en torno a La actualidad de la hermenéutica, esfuerzo que ha quedado concretado en las siguientes aportaciones. Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68837 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68836 Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68836 2003-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/68835 Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/68835 2003-01-01T00:00:00Z