http://hdl.handle.net/10366/72081 Wed, 22 Apr 2026 22:11:37 GMT 2026-04-22T22:11:37Z http://hdl.handle.net/10366/72767 Decorria o ano de 1905 guando o entáo reitor da Universidad de Salamanca, Miguel de Unamuno y Jugo, recebeu a primeira das cartas de Luis Ross Mugica', um jovem chileno nascido aproximadamente em 1883 que, em breve, iria despertar a sua atenláo e cuja memória perduraria no autor basco até á velhice. Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72767 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72766 Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72766 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72765 Aunque ni la Vólkerpsychologie, o psicología de los pueblos, ni la filosofía orgánica resulten totalmente desconocidas para muchos estudiosos de la obra de Miguel de Unamuno, lo cierto es que ni la una ni la otra se han estudiado de manera específica. En el caso de la filosofía orgánica es posible encontrar menciones críticas de alguno de sus principios, utilizado aisladamente, para explicar algún punto concreto de la obra de Unamuno. En estos casos, no es la intención del crítico considerar las premisas fundamentales de tal filosofía, y menos aún las implicaciones que tiene para la obra del autor. Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72765 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72764 La lengua y la literatura francesas me parecen determinantes en el pensamiento de Miguel de Unamuno, como creo haber puesto de manifiesto en mi Tesis Doctoral Miguel de Unamuno y la Cultura Francesa, en la cual sostenía que, junto con otras influencias, dicha literatura ha servido de base para la reflexión de Unamuno sobre algunos de los temas que le preocupan: la personalidad, la ciencia, la historia, el destino último del hombre, Dios. Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72764 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72763 En el Prefacio de su libro dedicado a Unamuno, Ferrater Mora señala tres modos de estudiar la obra de un escritor: erudito, crítico e interpretativo. Voy a elegir este último, aunque separándome de este autor a la hora de entender el modo interpretativo como un «simpatizar con el autor estudiado» (Ferrater Mora, 1985: 9-10). Entre otras razones, porque, entendido de este modo, este trabajo ya ha sido realizado en abundancia. La misma interpretación de Ferrater Mora, en su tiempo, y bastantes de las que le han seguido con posterioridad, han pretendido ser interpretaciones de la obra de Unamuno desde el punto de vista «unamuniano». Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72763 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72762 Unamuno hizo alarde en varias ocasiones de haber aprendido alemán en Hegel. En la carta que escribe a Federico Urales en 1901, carta en la que expone cuáles son los autores que más han influido en él, afirma lo siguiente: «Aprendí alemán en Hegel, en el estupendo Hegel, que ha sido uno de los pensadores que más honda huella han dejado en mí. Hoy mismo creo que el fondo de mi pensamiento es hegeliano». Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72762 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72761 El pensamiento religioso de Miguel de Unamuno es uno de los temas más complejos de su riquísima personalidad. De ahí que no sea nada extraño que los unamunistas lo hayan dedicado amplios y numerosos estudios', siempre con resultados controvertidos y no demasiadas conclusiones válidas. Consecuentemente este trabajo no pretende en absoluto entrar una vez más en un terreno tan trillado y tan sujeto a polémicas; fruto, como sucede con no rara frecuencia en todo lo que se refiere a Unamuno, ya que los comentaristas, generalmente, parten de prejuicios y buscan confirmar tesis marcadas de antemano. Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72761 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72760 La visión y el rechazo del catecismo en don Miguel de Unamuno no es un tema casual de sus artículos y ensayos, sino que se extiende a toda su obra en la que representa aspectos fundamentales. Y en esto no excluimos sus novelas en las que también tiene mucho que ver con la estructura de las mismas. Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72760 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72759 Al tener en mis manos este puñado de cartas de M. Bataillon, con la bellísima caligrafía que se me haría familiar, idéntica, muchos años más tarde, me embarga alguna emoción, al asistir a las promesas, proyectos, afanes y emociones de quien medio siglo más tarde me honraría con su amistad. A ella, a su memoria, rindo el homenaje de esta publicación de cartas de los años 1921-1930. Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72759 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72758 Tomando como punto de partida lo que Unamuno dice en sus Recuerdos de niñez y mocedad la primera inclinación intelectual de Unamuno fue por la filosofía. Como él mismo escribe «me gustaba más la filosofía, la poesía de lo abstracto, que no la poesía de lo concreto». Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72758 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72757 Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72757 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72756 Unamuno y Kierkegaard condicionan la validez última del quehacer filosófico a la certidumbre acerca del destino personal del hombre. Y, además, sostienen que no hay valores filosóficos ni principios éticos que puedan prescindir u obviar este problema radical. Pero más hondamente aún si cabe que el pensamiento de Kierkegaard, la filosofía del sentimiento trágico hace del misterio de nuestro destino último una obsesión dramática. Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72756 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72755 Las intenciones de la presente colaboración son las siguientes: En primer lugar, se trata de responder a la entrañable petición de mi amigo Laureano Robles para dar un intento de estudio sobre las dificultades de don Miguel de Unamuno con la dictadura de Primo de Rivera (el otro Miguel) y la Monarquía. Y de ello le agradezco mucho, honrándome con su oferta. Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72755 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72754 La Biblioteca moderna y auxiliar de la Casa Museo Unamuno está integrada por todas las monografías y publicaciones periódicas, nacionales y extranjeras, que analizan la vida y obra de Unamuno, los personajes con los que tuvo más relación o su entorno histórico, político, filosófico... Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72754 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72753 Aunque ya en marcha durante 1902, La tía Tula no se completa hasta 1920. Por fin se publica en 1921. Un año después Unamuno escribe los dos artículos, «Abisag, la sunamita » y «La fe pascaliana», que van a ser los núcleos de La agonie du Christianisme, completado en París durante 1924 y 1925 y publicado en el otoño de 1925. Hay una relación intrínseca entre las dos obras. Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72753 1994-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72752 Publicamos aquí un conjunto de 23 documentos; de ellos, 20 cartas del argentino C. O. Bunge guardadas en la Casa Museo de Unamuno de la Universidad de Salamanca', y 3 de Miguel de Unamuno; cartas que gentilmente me ha proporcionado su nieto, Miguel Pérez Unamuno, únicas que hasta el presente conozco. Sat, 01 Jan 1994 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72752 1994-01-01T00:00:00Z