http://hdl.handle.net/10366/72085 Fri, 24 Apr 2026 15:51:02 GMT 2026-04-24T15:51:02Z http://hdl.handle.net/10366/72857 [ES] Presentación de la colaboración desconocida de Don Miguel (15 articulos y 1 carta), en «El Correo» de Valencia. Artículos que nos pueden ayudar a conocer un poco mejor un periodo de transición (1899-1900), aún poco estudiado, en la obra de Unamuno.; [EN] This work presents the Don Miguel unknow colaboration (15 articles and 1 letter) for the Valencia journal Correo. This articles can help us to know a little better that time of transition (1899-1900), not very studied yet, in the Unamuno's work. Thu, 01 Jan 1998 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72857 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72855 [ES] Se examinan los más significativos cuadernillos inéditos de Unamuno anteriores a su etapa socialista (octubre 1894) con el fin de calibrar qué conciencia tuviera el autor vasco del impasse racionalista en estos primeros años en los que su labor filosófico-literaria ensaya un camino sincrético entre idealismo y positivismo.; [EN] The most remarkable Unamuno's unpublished note-books preceding his socialist period (october 1894) are examined in order to evaluate what kind of awareness the Basque author had about the crisis of rationalism during his early years when his philosophical-literary work was looking for a syncretic way between idealism and positivism. Thu, 01 Jan 1998 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72855 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72853 Thu, 01 Jan 1998 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72853 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72851 [ES] Asentado sobre su concepto de intrahistoria y el principio de continuidad histórica, el primer Unamuno elaboró todo un planteamiento teórico sobre la tradición, en oposición al tradicionalismo retrógrado de su época. Es un rico planteamiento, constante en casi toda la obra unamuniana, que puede sintetizarse en la dialéctica tradición-progreso: El pasado no es válido si no se re-vitaliza de continuo en el presente-futuro.; [EN] The young Unamuno elaborated a theoretical point of view of the tradition, based on his concept of intrahistoria and the principle of the historical continuity, against the retrograde traditionalism of his time. It's a rich thinking, constant in nearly the entire work of Unamuno, which can be embodied in the dialectics tradition-progress: The past is not valid without a continous re-vival of the present-future. Thu, 01 Jan 1998 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72851 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72848 [ES] Desde que el loco manchego hiciera inmortal su expresión 4a razón de la sinrazón.., ya presente en ese quijote en miniatura, que es la novelita de El licenciado Vidriera, muchos locos de su estirpe han hecho realidad esa contradicción. En esta línea situamos una de las primeras novelas de Galdós titulada La sombra —que tiene como protagonista a un loco, el doctor Anselmo— y las que vamos a comparar en nuestro trabajo: La novela de Don Sandalio, jugador de ajedrez de Miguel de Unamuno (Salamanca, 1930) y La defensa de Vladimir Nabokov (Zaschita Luzhina, Slovo, Berlín, 1930), ambas publicadas el mismo año de 1930. Tanto en la novela de Galdós, como en las dos que nos proponemos analizar, podemos hablar de una «retórica de la locura », como tema de estos relatos y simultáneamente de una 4ocura de la retórica » en terminología de Shoshana Felman en Writing and Madness, que causa la dispersión del significado y subvierte el enunciado explícito del texto. Las novelas comparadas en este breve trabajo se articulan con la intención de dramatizar el precario destino de la Verdad en el mundo y la extraordinaria condición anímica del que se atreve a proclamarla y defenderla, al que a menudo se le califica, ridiculiza o condena por insensato y loco. Esta ejemplaridad moral y filosófica se expresa por medio de una retórica de la locura que se va transformando en una locura de la retórica por la dispersión del significado y subversión del enunciado del texto. En definitiva, dicha ejemplaridad se expresa por medio de una estructura novelística genialmente apropiada y —valga la redundancia— ejemplar.; [EN] Since the maduran from La Mancha made his expression «reasonless reason», already present in the miniature «quijote» which is the novel El licenciado Vidriera, many madmen of the same stock have made this contradiction in terms become reality. Within this genre we place one of Galdós' first novels, entitled La sombra —which has a madman as it's protagonist, doctor Anselmo— and also those which we are going to compare in our work: La novela de don Sandalio, jugador de ajedrez by Miguel de Unamuno (Salamanca, 1930) and La defensa de Luzhin by Vladimir Nabokov (Zaschita Luzhina, Slovo, Berlín, 1930), both published in the same year, 1930. As much in Galdós' first novel as in the two which we intend to analyse, we can talk about «rhetoric of madness as a theme in these tales and, at the same time, a «madness of rhetoric» in Shoshana Felman's terminology in Writing and Madness, which causes the break-up of meaning and subverts the explicit meaning of the text. The compared novels in this short work come together with the intention of dramatizing the precarious destiny of the truth in the world and the extraordinary spiritual condition that dares to proclaim and defend it, which at times qualifies, ridicules or condemns it as foolish and stupid. This moral and philosophical teaching is expressed by means of the rhetoric of meaning which becomes a madness of rhetoric by the break-up of meaning and subversion of the text's statement. In short, the afore-mentioned teaching is expressed by means of a brilliantly appropriate and worth novelistic structure. Thu, 01 Jan 1998 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72848 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72846 Thu, 01 Jan 1998 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72846 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72844 [ES] El centro de la filosofía unamuniana es el deseo de inmortalidad. La ciencia no satisface tal anhelo porque está basada en la razón que niega la existencia de Dios, la finalidad del mundo y la posibilidad de supervivencia del alma. Además, la voluntad no se resigna, luchando desesperadamente contra la razón. De este enfrentamiento nace la fe que postula la existencia de un Dios inmortalizador. La crítica ha señalado las fuentes en las que Unamuno se basa para elaborar su filosofía. Este trabajo quiere incluir entre las fuentes principales a los místicos españoles del siglo de Oro: Juan de la Cruz y Teresa de Ávila. Hay muchos temas comunes que unen a Unamuno con los místicos. El primero la necesidad del amor que, manifestándose por los hombres, constituye una vía segura para alcanzar a Dios. El amor es la novedad que en Unamuno podría resolver el enfrentamiento entre razón y voluntad.; [EN] The desire of immortality is the central crux of unamunian philosophy. Being founded on Reason, which denies the existence of God, the aim of the world, and the possibility of survival of the soul, science does not satisfy such a longing. On the other hand, the will does not surrender, and desperately fights against Reason. The outcome of this fight is Faith. which solicits the existence of a God warrantor for the immortality of the soul. The critics were not deceived in emphasising the sources on which Unamuno draws to elaborate his philosophy. Our work aims to insert, among the main sources, the Spanish mystics of the Golden Century: Juan de la Cruz and Teresa de Avila. Much common ground can be found both in Unamuno and in the mystics. Aboye all the necessity of love which, showing primarily for men, constitutes a secure way to God. Love is the novelty that could solve the clash between reason and will. Thu, 01 Jan 1998 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72844 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72841 [ES] El presente artículo recopila las cartas escritas por cuatro de los más destacados abogados y políticos del régimen republicano a D. Miguel de Unamuno. Los remitentes de dichas cartas son Felipe Sánchez Román, Angel Ossorio y Gallardo, Luis Jiménez de Asúa y Alvaro de Albornoz —de todos ellos se hace una breve reseña biográfica en el artículo—. Están fechadas entre 1920 y 1936, y abarcan temas de muy distinta índole: comentarios de libros, opiniones sobre la situación política, apoyo en actos públicos.... Su interés y su validez como fuente de análisis histórico reside no tanto en su contenido cuanto en ser producción de un sector de opinión esencial en la Segunda República: el de,los profesores y abogados que, desde sus despachos y cátedras, contribuyeron a debilitar el sistema monárquico y echaron los cimientos para la llegada del régimen republicano. Un grupo que, oscurecido a menudo por los grandes líderes, ha de ser valorado en toda su dimensión si se pretende hacer un análisis riguroso de la evolución política y social de este periodo. Así pues, estas cartas son elemento esencial para conocer qué pensaban, lejos de las tribunas y los periódicos, estos futuros protagonistas de la Segunda República. Asimismo, subrayan la evidencia de que para todos ellos Unamuno fue siempre referente vital en la construcción política de la España contemporánea.; [EN] The article collects several letters addressed to Miguel de Unamuno by some of the most outstanding politicians in the Spanish Second Republic. They were found in Unamuno's private archive held at the Casa - Museo Unamuno in Salamanca and had never been published before. It is interesting to go through this mail not only to understand Unamuno's political thought but also to know in depth the arrival and development of the Republic. The letters deal with many different matters, going from private comments to opinions on the political moment, book reviews, help for friends in the exile and support in political acts. They were written by Luis Jiménez de Asúa, Angel Ossorio y Gallardo, Felipe Sánchez Román and Alvaro de Albornoz —a short biography on each of them has been attached to the article. They all were lawyers as well as professors at University. This is the reason why they were a group mainly linked to the middle class whose interests they always tended to underline. The letters were written between 1920 and 1936, one of the most interesting periods in the recent Spanish history, since it covers the fall of the Restauración, Primo de Rivera's dictatorship and the birth of the Republic. From April 1931 onwards, they left apart some of their professional tasks in order to take part in politics by their speeches in the Parliament and by creating different political parties. Thu, 01 Jan 1998 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72841 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72839 [ES] En este artículo se presentan testimonios del influjo de la mística española del Siglo de Oro y más concretamente de San Juan de la Cruz en el Cancionero de Unamuno. Los escritos del carmelita castellano fueron leídos y asimilados por Unamuno, como lo muestran diferentes comentarios y juicios vertidos en diversas cartas suyas, con encendidos elogios, tanto de su poesía como de la hondura y originalidad de su pensamiento. Las huellas del cofundador del Carmelo Descalzo son analizadas en dos poemas: el 407, de 18 de setiembre de 1928, que comienza con el verso Ay telar de Fontiveros y el que lleva el número 686, de 11 de febrero de 1929, que comienza con el verso Juan de la Cruz, madrecito.; [EN] This article traces the bearings of Spanish mysticism of the Golden Age on Unamuno'poetry. The works of Saint John of the Cross were read ans assimilated by the rector of Salamanca who, in various writings, and especially in his letters, eulogizes his poems as well as the profundity and originality os his thought. The influence of the Castilian mystic are analized in two poems of Unamunos'Cancionero: number 407, dated September 18, 1929, whose first line reads: ‹ ,Ay, telar de Fontiveros; and number 686, composed on February 11, 1929, whose first line is «San Juan de la Cruz, madrecito». Thu, 01 Jan 1998 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72839 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72837 [ES] En «Nuevo Mundo» (1896) —el supuesto fracaso narrativo que don Miguel nunca logró publicar en vida— Unamuno sintetiza y combina el discurso dialógico, los personajes existencialistas, las estructuras formalistas y las dimensiones autorreflexivas que serán los signos indelebles de su producción novelística durante los próximos treinta años.; [EN] In Nuevo Mundo» (1896) —the presumed narrative failure that Don Miguel never managed to publish during his lifetime— Unamuno synthesizes and combines the dialogical discourse, the existentialist personages, the formalist structures, and the self-reflexive dimensions that will be the indelible signs of his novelistic production for the next thirty years. Thu, 01 Jan 1998 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72837 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72835 [ES] Unamuno tradujo la Medea de Séneca a petición del Gobierno español; traducción terminada a primeros de mayo de 1933. La hizo para la inauguración del Teatro romano de Mérida y la pusieron en escena, el 18 de junio de aquél año, Enrique Borrás y Margarita Xirgu. Unamuno compuso luego en verso los Coros para que Oscar Esplá les pusiera música. Pero no llegó a tiempo para representarse. Aunque la traducción de Unamuno no se publicaría hasta 1954, los versos han permanecido inéditos hasta hoy.; [EN] Unamuno translated Seneca's Medea at the request of the Spanish government; the traslation was completad at the beginning of May 1933. It was done for the opening of the Roman Theatre in Merida, and it was staged or 18 June of that year by Enrique Borrás and Margarita Xirgu. Unamuno then wrote the Chorus parís in verse for Oscar Esplá to put them to music. But this did not arrive in time for the staging. Unamuno's translation was eventually published in 1954, but the verses for the Chorus have remained unpublished until today. Thu, 01 Jan 1998 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72835 1998-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/72833 Presentamos una relación de los fondos bibliográficos incorporados a la Casa-Museo Unamuno en el periodo comprendido entre los años 1998 y 1999. Esta relación aparece ahora como continuación de la primera Bibliografía que se publicó en el número 24 del año 94 de los Cuadernos de la Cátedra Miguel de Unamuno, al inicio de su segunda época tras largos años de silencio, y como eslabón obligado con las «Crónicas Unamunianas, hechas por el profesor Manuel García Blanco, fundador de la Revista. Efectivamente, desde 1948, año en que aparece el primer número de los Cuadernos, surgieron estas «Crónicas", que reunían datos de interés estrictamente informativo sobre Unamuno y su entorno, pero, sobre todo, que tenían un marcado carácter bibliográfico. El profesor García Blanco iba dando cuenta en cada número de las publicaciones que terminaban de salir a la luz o de las que él acababa de tener noticia, estructurándolas por materias, avanzando su contenido y emitiendo un juicio crítico sobre cada una de ellas. Todo ello de forma no exhaustiva pero seleccionando siempre lo más importante del panorama unamuniano. Thu, 01 Jan 1998 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/72833 1998-01-01T00:00:00Z