http://hdl.handle.net/10366/72297 Thu, 23 Apr 2026 21:27:04 GMT 2026-04-23T21:27:04Z http://hdl.handle.net/10366/73183 RESUMEN: En términos generales podemos afirmar que los cristianos del siglo IV contraían matrimonio todavía de la misma forma que sus contemporáneos paganos. Varios autores de esta época y anteriores se refieren a una celebración litúrgica ante la Iglesia, presidida por el sacerdote, quien otorgaba finalmente su bendición a los recién casados. Sin embargo, no existía ninguna ley eclesiástica que obligara a los cristianos a casarse mediante una ceremonia religiosa. Esto era una cuestión de costumbre o de conveniencias, pero no una condición para la validez del matrimonio; el simple intercambio del consentimiento era suficiente. En realidad, el rito religioso no llegó a ser obligatorio en Oriente hasta finales del siglo IX, por una disposición del emperador León VI el Sabio, y en Occidente mucho después, con el Concilio de Trento. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73183 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73181 SUMMARY: The pagan-christian conflict from second middle fourth century a.D. onward presents us the problema about the reasons that impel to these last pagans to defend the traditional ideals. The battle in favour of the survival against the implantation of a new order, explains us the reasons of this anachronical resistance. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73181 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73179 SUMMARY: In this article there is a description of the features of the Iberian Peninsula during the 4th century A.D., where it is shown how the administrative reforms of Diocletian affected Spain. The main lines of political development are pointed out: existence ot the bagaudae, fortification of towns, insecurity, arrival of barbarians at the beginning ot the 5th century. There is also an allusion to the religious situation. It is proposed to study Spain during the 4th century in the general context of the Roman Empire taking into account the specific characteristics of the Iberian Peninsula: The economic, social and demographic evolution is referred to. The way to research these problems is to make use of all the available sources: literary, archaeological, epigraphic, numismatic without forgetting the prosopography, administrative documents and geographic information. Finally, the problem of continuity or break between Antiquity and Middle Ages is displayed; at the same time the period of Late Antiquity is considered as an entity in itself. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73179 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73177 RESUMEN: Ha sido el priscilianismo uno de los fenómenos de la Antigüedad hispana que más atención ha merecido por parte de sus estudiosos, hasta el extremo de que su mera formulación —el priscilianismo— provoca la opinión inconcusa de que casi todo está dicho. Sin embargo la frecuencia en el tratamiento no se ha correspondido con una mejora de su conocimiento, tal vez, porque al abordarlo como materia de análisis quienes lo hacían partían de una apriorística negación de su interés, bien por considerarlo asunto perteneciente a la historia eclesiástica, —olvidando que «Christentum ist auch Antike» —, bien por juzgarlo asunto secundario y desprovisto de proyección histórica, bien por hacer de él el objeto de aplicación automática de interpretaciones gestadas en otros ámbitos y para problemas distintos. El resultado ha sido la transmisión entre nosotros de una imagen esquemática y ahistórica del fenómeno. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73177 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73175 SUMMARY: The cognomen Germanus in Hispania shows a social status of servile origin in most of the cases in which it appears. It was widely and almost exclusively used during the 1st and 2nd centuries A.D. amongst slaves or freed slaves. The appearance of the name in the Peninsula must be related to the war events on the Rhine limes during this time. Its development in Hispania is due mainly to owners of slaves imposing it on their workers as onomastic, or to military men who also passed it on to their bondmen or their own offspring. It is likely that both have been in touch, some way or other, with German territories. Several bearers of the cognomen are Hispanic, others Greek, and some others might have been people from German territories who have been imported to the Peninsula. The derived terms of the cognomen are almost non-existent. In any case, the origin of the name defines the servile social origin of its bearers. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73175 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73174 SUMMARY: In this paper I try to analyse the political and administrative evolution of the Ponto Dioecese in the Fourth Century A. D. Particularly I concentrate on the provinces located by the Black Sea. My investigation is methodologically founded on prosopographic data. I establish the cronological sequence of the gouvernors of these provinces, and I describe the religious and political facts that, among others, took place in these districts. I also take into consideresation the change or transformation that this century underwent by that time. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73174 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73172 RESUMEN: El propósito de las páginas que siguen es demostrar cómo, por una parte, entre la filosofía de la Historia de Heródoto y la de Tucídides no se registra corte tajante alguno, sino una mera transición, y, por otra, cómo a pesar de ello se percibe entre la una y la otra la notable diferencia conceptual que era de esperar como consecuencia del afianzamiento de la Sofística en los treinta años que median entre ambos historiadores. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73172 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73171 RESUMEN: Tengo escrito en reciente estudio sobre el panegírico de Pacato a Teodosio que la cultura que rezuma su oración eulógica es la que imparten las universidades tan bien representadas por la de Burdeos en los días de Ausonio; una cultura pagana absolutamente des vitalizada en un ámbito palaciego, sin embargo cristiano de más en más. Una cultura que predica una serie de virtudes imperiales cabalmente acordes con realidades sociales de tiempos pasados o a punto de fenecer. Llegados al campo cristiano, los diversos escritores que trataron de la imperial persona de Teodosio tienden a marcar unas directrices, huelga decir que cristianas, a las cuales ha de acomodarse el comportamiento regio. Si nos es lícito afirmar que el corpus de panegíricos llegado hasta nuestros días tiene una indudable unidad que nos permite considerarlo, inter alia, como speculum principum, con idéntica razón, digo más, mayor razón nos asiste para considerar algunos escritos cristianos como «Espejos de príncipes cristianos». Piénsese, por ejemplo, en el capítulo 25 del libro V de La Ciudad de Dios que en su día encantó a Bossuet, él mismo preceptor de un príncipe cristiano. Mas con anterioridad a Agustín ya se manifestaron, a propósito de Teodosio, Ambrosio de Milán y Rufino de Aquileya, sin olvidar a Paulino de Ñola quien compuso un panegírico en su honor del que tenemos constancia gracias a Jerónimo, a Paulino en carta a Sulpicio Severo y a Genadio; poco más de lo que estas fuentes nos transmiten podemos decir de él. De unos y de otros resaltaremos el lado cristiano de su pensamiento pero sin olvidarnos del legado pagano que les vincula con la tradición romana y gracias al cual, en parte al menos, pueden escribir de Roma y, en este caso, del emperador Teodosio. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73171 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73170 Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73170 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73169 RESUMEN: Entre los años 1926 y 1930, J. Serra Vilaro excavó en Tarragona lo que consideró en aquél momento como el foro de la ciudad, así como algunas estructuras arquitectónicas correspondientes a otros edificios, todas ellas situadas en una zona en la cual se habían efectuado diversos hallazgos a lo largo del siglo pasado. Recientes estudios (Mar-Ruiz de Arbulo, 1986 y 1987) han demostrado que el espacio porticado que en un principio se consideró como foro, corresponde en realidad a una basílica adyacente al mismo. Junto a la misma existía un espacio descubierto en el que se hallaron in situ varios pedestales de estatuas con dedicatorias imperiales. Todo este complejo arquitectónico estuvo activo hasta el Bajo Imperio; nos interesa especialmente analizar con detenimiento las causas del abandono de estas construcciones. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73169 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73168 RESUMEN: Constantino, al igual que ya hizo su antecesor Diocleciano1, no fijó su residencia en Roma, sino que, basándose fundamentalmente en principios geo-estratégicos, estableció su corte en diversas ciudades imperiales de Occidente y Oriente, para finalmente en el 330 hacer de Constantinopla la «nueva Roma». Sin embargo la antigua capital imperial, a pesar de dejar de ser el centro político-administrativo, no perdió el papel ideológico y siguió siendo considerada «reina del mundo», como afirma un panegirista. Constantino no es ajeno a dicha concepción y utiliza las tres visitas a ésta, años 312, 315 y 326, como elemento propaganístico de su política. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73168 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73167 [ES] El presente artículo constituye una parte separada de nuestra tesis doctoral que, con el título «Sociedad y religión clásica en la Bética romana», se halla en curso de publicación. Los aspectos geográficos de la difusión de los cultos romanos en la Bética presentan un interés propio por sí mismos y constituyen un complemento importante del estudio de la religiosidad o de la sociología de la religión romana clásica. En efecto, distintos autores que han tratado el tema han puesto de relieve la necesidad de estudiar la relación entre los distintos cultos y el estatuto jurídico de las localidades donde se documentan, según sean éstas municipios, colonias, comunidades estipendiarías, etc. Igualmente es importante tener en cuenta la relación campo/ciudad a la hora de analizar la distribución y las relaciones entre cultos clásicos y otros cultos (indígenas, de origen oriental, etc.). Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73167 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73166 Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73166 1990-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73165 RESUMEN: Para referirse al proceso de integración del helenismo y la romanidad nada resulta más significativo que estas primeras palabras del título, de modo que, además, la exposición se inicia, de acuerdo con los mismos planteamientos horacianos, in medias res, en plena mitad del proceso que caracteriza las relaciones entre griegos y romanos. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73165 1990-01-01T00:00:00Z