http://hdl.handle.net/10366/72535 Wed, 22 Apr 2026 22:57:14 GMT 2026-04-22T22:57:14Z http://hdl.handle.net/10366/73866 RESUMEN: En el presente artículo el autor, a través, entre otros de documentos epigráficos, estudia la serie de vejaciones de variado tipo a la que son sometidos los colonos en la transición a la tardía antigüedad, indefensos ante esta opresión. Palabras clave: colono, sumisión, resistencia, antigüedad tardía. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73866 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73864 Como consecuencia de la Guerra de Castas desatada en Yucatán (1847-1901) las autoridades locales decidieron «limpiar el territorio de indios». Una de las soluciones elegidas fue la de llevar a Cuba a colonos mayas bajo un régimen de trabajo semiesclavo. La escasez de mano de obra en la isla proporcionó el acuerdo entre las elites de ambos territorios para organizar el comercio de mayas. El presente artículo repasa el origen y los aspectos más destacados de este negocio. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73864 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73862 [ES] La variedad étnica de Sicilia es una constante que marca la interacción con los conquistadores griegos. Ducetio, caudillo sículo helenizado, es la cabeza visible de un movimiento que canalizó las expectativas sociales y políticas de los sículos, relegados por los griegos de los cauces de gobierno y sometidos a sus intereses. Las posturas se radicalizaron gracias a la elaboración de un discurso étnico por parte de las elites, encarnadas en Ducetio, que enfrentó a griegos y sículos ocultando, en parte, la profunda aculturación sufrida por ambos, especialmente por los indígenas.; [EN] The Sicilian ethnic variety is a constant that signs the interaction with Greek conquerors. Ducetio, Sicel and helenised warlord, is the visible head of a movement that canalised the social and political expectations of Sicels, who have been excluded from government and controlled by Greek interests. The groups radicalised due to the elaboration of an ethnic discourse by the native elites, incarnated in Ducetio. That discourse confronted Greeks and Sicels and obliterated, in some way, the deep acculturation suffered by both of them, specially by natives. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73862 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73860 RESUMEN: Suele aceptarse la idea de que fue el Marqués de Seignelay —hijo de Colbert, Ministro del rey Luis XIV, Secretario de Estado (de la Marina y de las colonias francesas)— quien redactó el Edicto de 1685. El órgano legislativo supremo que se ocupaba de las posesiones en ultramar estaba inspirado básicamente en la ley romana. La práctica legal influyó en el Código Negro de Luis XIV que, por consiguiente, determinaría nuevas leyes en materia civil, religiosa y criminal. Tanto las penas como el tratamiento a los infractores que estipulaba el documento pretendían provocar el miedo a la represión a través de un juicio público colonial, así como a la posibilidad de castigo y del ejercicio de la crueldad sobre los esclavos (africanos) y las personas libres a más de 7.000 km. de distancia de su Francia natal. Las jurisdicciones locales tenían competencia que ejercían a través de un número reducido de jueces (administradores del la Corona, intendentes, magistrados reales asalariados y el Consejo Soberano de las Indias Occidentales). Por otra parte, en el documento se reconocía la autoridad del señor, que podía aplicar sin dificultad alguna su dominica potestas sobre sus esclavos durante su «convivencia» bajo la supervisión de los administradores en las colonias. Además, el señor también podía aplicar dentro de su propia jurisdicción la tendencia a imponer penas no privativas de libertad. Por el contrario, los casos en que los delitos notorios pudieran ser graves, o si cabía la posibilidad de que los imputados reincidieran en el país, llegaban al Tribunal de 1ª instancia de lo penal. La responsabilidad penal podía ser colectiva en algunos asuntos de índole social; en estos casos, los juicios penales recuerdan a los celebrados en Roma. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73860 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73858 Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73858 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73856 En el presente trabajo abordamos la realidad que se configura en torno al obispo de Clermont-Ferrand, Sidonio Apolinar, quien desarrolla de forma compleja los elementos de control social. El religioso refleja la imagen de gran propietario, celoso de sus privilegios, que defiende mediante diversas vías la forma de organizar su ciudad y territorio bajo los principios de estabilidad y control social. Es en este sistema de dominación donde juega un papel importante la caridad cristiana, tanto en su dimensión práctica, de ayuda a los fieles-ciudadanos necesitados, como en su vertiente ideológico-discursiva. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73856 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73854 RESUMEN: En el documento se estudia el mandato de los ediles respecto a la vitia mancipiorum de la venta de esclavos, la forma de pasar de ser un servus a ser un fugitivus y la diferencia que se establece entre los conceptos servus erro y fugitivus. También se centra en casos de furtum (hurto) de un servus fugitivus y, en último lugar, en si la admisión de un servus fugitivus puede vincularse a la figura del corruptio servi. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73854 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73852 Dentro del panorama multiforme que en el terreno religioso presenta Asia Menor, el estudio presente tiene como objetivo analizar la clase de relaciones existente entre fieles y dioses en el ámbito frigio-lidio, manifestadas epigráficamente mediante términos, cuya interpretación es objeto de controversia entre los especialistas. Así palabras como tyrannos, basileuein, doulos, hyperetes, etc. adquieren una significación particular, para cuya comprensión profunda es necesario contemplar la ideología de esos pueblos del interior minorasiático, ligados por su propia trayectoria histórica a una ideología religiosa oriental, distinta por tanto de la griega, pero que expresan sus sentimientos en términos griegos, una dicotomía que sin duda puede oscurecer su auténtico significado y que ha dado origen a una ya larga discusión. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73852 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73850 [ES] Bajo este título se rinde un pequeño homenaje al historiador, recientemente fallecido, Pierre Vidal-Naquet (París, 23 de julio de 1930 – Fayence, 28 de julio de 2006), directeur d’études de la cátedra de Histoire des représentations de l’antiquité grecque en el École des hautes études en sciences sociales y director del Centre Louis-Gernet. Un buen número de ensayos dan testimonio de su dúplice dedicación al mundo griego y a la historia contemporánea, pero entre los diversos hilos conductores que permiten frecuentar su obra, el XXXI Coloquio del GIREA invita a elegir el de la esclavitud en el mundo antiguo, tema-testimonio de su relación con Pierre Lévêque.; [EN] Under this title there is a humble homage to the recently deceased historian, Pierre Vidal-Nanquet (Paris, July 23d, 1930 – Fayence, July 28th 2006), Directeur d’études of the Histoire des representations de l’antiquité grecque chair at the École des hautes études en sciences sociales and Director of the Centre Louis-Gernet. A good many essays give evidence of his double dedication to the Greek World and to Contemporary History, but among the various leitmotivs that allow us to approach his work, the XXXI GIREA Symposium invites us to choose that of ancient slavery. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73850 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73848 Cuando los españoles llegaron al México Antiguo existían en las sociedades nativas individuos sometidos que denominaron «esclavos» en castellano. Este ensayo estudia la esclavitud indígena prehispánica y la situación concreta de las mujeres y los hombres que en náhuatl, la lengua hegemónica en el altiplano mexicano, se denominaban tlacotin. También intenta mostrar para épocas posteriores la compleja coexistencia de formas de esclavitud y semiesclavitud en el mundo del trabajo y las diversas características de las condiciones de trabajo en distintas regiones tanto en el periodo colonial como en el independiente de la historia de México. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73848 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73846 Las mujeres libertas de la provincia de Lusitania tienen las mismas inquietudes y perspectivas que el resto de las mujeres de otras provincias hispanas. Sin embargo, la mujer lusitana intenta, no sólo jurídica, sino también económicamente adquirir una situación social distinta, bien a través del matrimonio, bien por medio de otras formas. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73846 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73844 RESUMEN: La relación entre dominus y servus no comienza a suavizarse hasta el último período de la época helenística. Este cambio se debe tanto a la influencia del estoicismo en las elites ciudadanas como a las transformaciones sufridas en el contexto político-social de ese período. Los esclavos empiezan a disfrutar de sus días libres y de esta manera pueden participar, casi regularmente, en festivales y banquetes, así como en el reparto de víveres y dinero. En cuanto a la educación, se producen menos cambios. Sólo algunas personas de condición servil disfrutan de una educación, gracias, generalmente, a la buena voluntad o el interés de su señor. En este sentido, Roma aparece más «generosa», impulsa la creación de escuelas para esclavos. En el mundo griego, por el contrario, los nacidos no libres solían quedar excluidos de los gimnasios; así el acceso sólo se les permitía para la unción y nunca para celebrar actividades deportivas o competiciones; las escasas excepciones confirman la regla. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73844 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73842 Este trabajo se aproxima a la problemática del estatus de las poblaciones dependientes en el reino visigodo de Toledo a partir del testimonio de la Formula visigothica 32, donde un hombre libre parece aceptar de forma voluntaria la degradación de su condición jurídico-social a cambio de una mayor estabilidad económica. Tal actitud puede entenderse como una verdadera pérdida de la condición libre del vendedor a cambio de un dinero, aunque algunos indicios hacen pensar que tras la terminología formal de sumisión puede esconderse un acuerdo de aceptación de clientela que no tenía por qué afectar a la condición jurídica formal de quien teóricamente vende su persona. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73842 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73840 [ES] El prâgma de Cinadón ha tenido lecturas muy dispares en la historiografía moderna en función de la idea que los estudiosos se han formado de las clases dependientes lacedemonias y en particular de los hilotas: si unos minimizan el peligro de la conspiración, otros la toman como paradigma de subversión contra el orden establecido. Nuestro análisis nos conduce a concluir que el episodio significó una amenaza cierta para los hómoioi o «iguales», pero que no provenía de la clase hilota, sino de los «aledaños» del cuerpo cívico, de individuos con estatuto jurídico inclasificable y posición social ambigua privados del pleno disfrute de los derechos políticos y económicos en la Esparta imperial de comienzos del siglo IV a.C.; [EN] In modern historiography the prâgma of Cinadon had had very different interpretations according to the idea that the scholars had formed on the Lacedaimonian dependent classes and particularly on the helots. So, if some of them undervalue the threat of the conspiracy, others take it as paradigm of subversion against the stablished order. Our analysis leads to conclude that the episode meant a real menace against the hómoioi or «pairs»; however it did not came from the helot class, but from the boundaries of the civic body, from individuals with unclassifiable juridical status and ambiguous social position deprived of full citizenship in the imperial Sparta of the early fourth century b.C. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73840 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73838 [ES] Antes de rebelarse, los esclavos que efectuaron las rebeliones serviles eran tan sumisos como era de esperarse dadas sus condiciones de vida. Sin embargo, las respectivas rebeliones, que fueron las dos guerras serviles de Sicilia y la rebelión de Espartaco, pudieron haberse previsto. En todo caso, cada rebelión fue el acto más flagrante de insubordinación de toda la antigüedad por parte de esclavos, pero no representó un cambio de mentalidad y actitud tal que los esclavos rebeldes no dejaran de mostrar que habían interiorizado su dependencia. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73838 2007-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/73836 En el juego de espejos de la novela de Apuleyo, donde nada es lo que parece, la protección que supuestamente ofrecen las leyes a los hombres se revela falsa. Esto es especialmente verdad en el caso de la violencia ejercida sobre los esclavos, cuya condición se nos describe con un inesperado realismo. Los esclavos no pueden confiar ni en obtener la manumisión ni en la protección de la ley. Su destino es un castigo que sólo pueden evitar huyendo o suicidándose. Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/73836 2007-01-01T00:00:00Z