Aportes feministas para la reconceptualización del Buen Vivir: el caso de las mujeres afroecuatorianas y montuvias del Ecuador

Abstract

[ES] Cercano a cumplirse quince años de la puesta en marcha del Buen Vivir como política “transformadora” y “revolucionaria” en Latinoamérica y más concretamente en Ecuador, la investigación tiene como objetivo redefinir el concepto del Buen Vivir desde las teorías del feminismo descolonial, feminismo negro y la interseccionalidad; así como en explorar la ausencia de las dimensiones de justicia de género, raza/etnia y clase que invisibilizan y violentan a las mujeres montuvias y afroecuatorianas, protagonistas de la segunda y tercera etnia con mayor población, pero olvidadas por la política oficial ecuatoriana. La tesis doctoral aporta una visión holística de la plurinacionalidad e interculturalidad en términos de raza/etnia, género y clase, escasamente estudiados y practicados en las discusiones académicas y en la formulación de políticas públicas, pero esenciales para visibilizar los sistemas de dominación y, por lo tanto, las opresiones, desigualdades e injusticias por las que están atravezando estas mujeres. El trabajo de corte cualitativo y diseño etnográfico crítico hace una relectura de la interseccionalidad desde los feminismos negros-latinoamericanos y la transmodernidad, corroborado por fuentes primarias, secundarias y entrevistas semiestructuradas por muestreo de la bola de nieve. Los hallazgos arrojan que los principios del Buen Vivir oficial se encuentran inmersos en una colonialidad del poder, del saber y del ser que limita su definición a un ser universal (hombre-mestizo/indígena-clase media/alta) que invisibiliza la historia de las mujeres no blancas, víctimas de la colonialidad. De ahí que esta investigación de corte descolonial exhibe que el Buen Vivir de la mujer montuvia reclama una redefinición como un derecho a ser sujeto, a hablar en primera persona, a decidir y a elegir su propio Buen Vivir fuera de la idea patriarcal-falogocéntrica que la desvirtúa, subsume, empobrece y la somete a los niveles más altos de violencia y desigualdad. Por su parte, el Buen Vivir o Buena Vida-Ubuntu de las mujeres afroecuatorianas más allá del género y lo binario hablan desde la negritud como medio de resistencia contra la discriminación racial, contra todo tipo de violencia; buscan desmontar los estereotipos que las han agraviado y poner en valor la herencia africana. Una trabajo investigativo que conjuga teoría y práctica y es capaz de convertirse en un trabajo pionero por el estudio de campo que promueve con las mujeres montuvias y afroecuatorianas y que, hasta la actualidad son inexistente o mínimos. [EN] This research aims to redefine the concept of “Good Living” (Buen Vivir) after almost 15 years of the implementation of this “transforming” and “revolutionary” policy in Latin America and Ecuador. This thesis explores the absence of gender, race/ethnicity and class justice dimensions that make invisible and exert violence on Montuvian and Afro-Ecuadorian women – the second and third Ecuadorian ethnic groups in terms of population but forgotten by official politics. It employs the theories of decolonial feminism, black feminism, and intersectionality to analyse that. The research design is based on qualitative methods and takes the form of a critical ethnography. It re-reads intersectionality from the perspective of Black Latin American feminisms and transmodernity. It uses primary and secondary sources and semi-structured interviews by snowball sampling. The findings show that the principles of the official Buen Vivir are immersed in a coloniality of power, knowledge, and being that limits its definition to a universal being (man-mestizo/indigenous-middle/upper class) that turns the history of non-white women invisible, victims of coloniality. In this regard, this decolonial research shows that the Montuvia women’s Buen Vivir demands a redefinition as a right to be a subject, to speak in first person, to decide and choose their own Good Living outside the patriarchal-phallogocentric idea. This idea distorts, subsumes, and impoverishes Montuvias by subjugating them to the highest levels of violence and inequality. With regards to Afro Ecuadorian women, their Buen Vivir or Buena Vida-Ubuntu goes beyond gender issues and the binary understanding of biological sexes, of men and women, of the feminine and the masculine. Instead, they speak from blackness as means of resistance against racial discrimination and all kinds of violence. They seek to dismantle the stereotypes that have aggravated them and to value their African heritage. Hence, this doctoral thesis provides a holistic perspective of plurinationality and interculturality in terms of race/ethnicity, gender, and class. These elements had been scarcely included in academic discussions and in policy making processes. In addition to that, the fieldwork with Montuvia and Afro-Ecuadorian women had been scant. The present research fills these gaps in the literature.