La contribución de Jean Héring a la fenomenología y filosofía de la religión

Abstract

[ES] Héring se presenta como un representante pionero de todos aquellos que, sin desdecirse de los principales principios de la fenomenología husserliana, continuaron avanzando e investigando el filón abierto por el propio Husserl más allá de la objetividad constituible. Más allá de la legitimidad de tales propuestas, lo que habrá que terminar admitiendo es que la fenomenología ha albergado en su interior, desde siempre, una tensión insoslayable entre lo dado y lo no dado, lo presente y lo ausente o entre la inmanencia objetivable y la inefable trascendencia. Esta tensión, lejos de plantearse como resuelta, se presenta como un elemento intrínsecamente constitutivo del quehacer fenomenológico de todos los tiempos. En este sentido, la obra de Héring ha de ser tenida como un eslabón imprescindible a la hora de dilucidar la relación entre fenomenología y teología. La traducción del libro de Hering rescata del olvido esta importante obra, llenando otro vacío en la historia de la fenomenología. Jean Héring (1890-1960), uno de los pensadores influyentes del período inicial de la fenomenología, miembro del círculo de Gotinga creado por Edmund Husserl, fue el primero en presentar y popularizar la fenomenología en Francia. De particular importancia es su influencia en Emmanuel Levinas, quien llegó a la Universidad de Estrasburgo en 1923. Allí, Hering lo introdujo en la fenomenología y luego lo envió a ver a Husserl en Friburgo. El libro de Hering, "Fenomenología y filosofía religiosa. Estudio sobre la teoría del conocimiento religioso", presenta un modo de análisis fenomenológico específico en el ámbito de la experiencia y el conocimiento religiosos. En ella, Hering representó el punto de vista de la comprensión del primer Husserl de las tareas y propósitos de la fenomenología.