http://hdl.handle.net/10366/131976 2026-04-28T21:44:10Z 2026-04-28T21:44:10Z Minecan, Ana Maria C. http://hdl.handle.net/10366/137025 2025-04-30T21:35:56Z 2017-01-01T00:00:00Z

[ES] El presente artículo ofrece la primera traducción al castellano de la carta De magnete de Pedro el Peregrino de Maricourt fechada en 1269 en la cual, siguiendo un estricto método experimental, el autor describe la polaridad de los imanes, las leyes de la atracción, la inmantación del hierro, el proceso por el que se produce el cambio de polaridad, la vinculación de la orientación de la piedra magnética con los polos septentrional y meridional de la Tierra, así como la construcción de tres instrumentos físicos de uso práctico basados en el conocimiento de la naturaleza del imán: una rueda de movimiento perpetuo y dos tipos de brújulas. El artículo está encabezado por una breve introducción en la cual se exponen los datos biográficos disponibles sobre el autor y se contextualiza la obra desde el punto de vista histórico y temático. [EN] This paper offers the first translation into Spanish of the letter De magnete by Peter the Pilgrim of Maricourt dated in 1269. Following an experimental method, the author describes the polarity of the magnets, the laws of attraction, the immediacy of iron, the process by which polarity changes, the orientation of the lodestone to the northern and southern poles of the Earth, as well as the construction of three physical instruments with a practical use based on knowledge of the nature of the magnet: a perpetual motion wheel and two types of compasses. The article is headed by a brief introduction in which the available biographical data on the author is exposed and the work is histrorically and thematically contextualized.

2017-01-01T00:00:00Z Chendo, Mariana http://hdl.handle.net/10366/137024 2025-04-30T21:35:56Z 2017-01-01T00:00:00Z

[ES] En una línea de lectura en clave política del Poema de Parménides, trabajaremos la cuestión del límite en el fragmento 8. Para ello, dividiremos la cuestión en tres movimientos consecutivos: el campo semántico del límite, el campo semántico del exceso y el límite como lazo de unión de los sémata del fragmento 8. Para ello, recorreremos la aparición de peîras en Parménides y sus vínculos con Díke, Moîra, Anágke y thémis desde la iteración de los términos vinculados a déo; asimismo, abriremos la importancia de la prohibición que clausura el camino del desborde del límite. En este último aspecto, trabajaremos sobre los opuestos de peîras y thémis en la épica de la Odisea. Para iniciar el recorrido, haremos unas breves referencias a la épica parmenídea en vinculación con el límite; para finalizarlo, nos apoyaremos en la hipótesis de Mourelatos (2008) que encuentra en la inmovilidad del fragmento 8 el ritmo homérico del lugar propio épico. [EN] Reading Parmenides’ Poem in a political key, we will work the question of the limit in Parmenides’ B8. To go forward it, we will work in three consecutive movements: the semantic field of the limit, the semantic field of the excess and the semantic fields of limit and excess as an unit bond of the sémata in B8. To achieve this point, we will look after the appearance of peîras in the Poem and their links with Díke, Moîra, Anágke and thémis from the iteration of the terms related to déo. At the same time, we will point the relevance of the prohibition that closes the way that overflows the boundary. In this last aspect, we will work on the opposits of peîras and thémis in the epic vocabulary of the Odyssey. To begin the development, we will make some few references to the parmenidean epic in connection to the boundary. To end it, we will work from de hypothesis of Mourelatos (2008) who finds that the attribute of immobility in B8 is related to a proper place in an epic sense.

2017-01-01T00:00:00Z Arteta, Mikel http://hdl.handle.net/10366/137023 2025-04-30T21:35:56Z 2017-01-01T00:00:00Z

[ES] Recurrentemente los proyectos cosmopolitas son criticados por idealizar propuestas ajenas a las solidaridades éticas y jurídico-políticas, necesariamente circunscritas a comunidades determinadas. En este artículo recurrimos al aparato teórico habermasiano para comprobar si es posible extender esas redes de solidaridad más allá del Estado nacional. Tras analizar qué se ha entendido históricamente por solidaridad (1) veremos cómo convive la tensión entre dos enfoques de la solidaridad en la propuesta de Habermas (2). Desvelaremos como la potencial solidaridad fina que hay tras nuestras acciones comunicativas permite reconstruir una soberanía popular en términos intersubjetivos (3). No obstante, aunque esta soberanía podría transcender las fronteras de la propia comunidad, damos cuenta de un aparente repliegue comunitarista en la propuesta cosmopolita de Habermas (4). Por último, trataremos de realzar el potencial cosmopolita que se esconde tras la solidaridad fina. Quizás baste con poner el carro delante de los bueyes, promoviendo una profecía autocumplida (5). [EN] Very often, cosmopolitan projects are criticized because they tend to idealize proposals beyond the ethical and legal bonds of solidarity, which are necessarily limited to concrete communities. In this article, we turn to the Habermasian theoretical concepts to check whether it is possible to extend these bonds of solidarity beyond the nation state. Once we know what has been historically understood by solidarity (1), we will wonder about the tension between two approaches of solidarity that can be also found in Habermas’ proposal (2). We will reveal how the thin solidarity behind our communicative actions can rebuild a popular sovereignty in intersubjective terms (3). And even if that kind of sovereignty can be moved beyond borders, we will reveal the potential communitarianism which exists in Habermas’ cosmopolitanism (4). Finally, we will underline the cosmopolitan potential that lies behind the thin solidarity of the communicative action, which binds valid interlocutors together. That could be useful in order to promote a self-fulfilling prophecy, using international political parties (5).

2017-01-01T00:00:00Z Maia, Eduardo César http://hdl.handle.net/10366/137018 2025-04-30T21:35:56Z 2017-01-01T00:00:00Z

[ES] Este es el último artículo, de una serie de cuatro, en la que intenté presentar y comentar el desarrollo de las ideas del filósofo español José Ortega y Gasset respecto a la crítica literaria, comprendida como actividad intelectual de particular interés filosófico. La importancia que la literatura asume en el pensamiento y en el estilo orteguiano es tema ya exhaustivamente debatido; el estudio de su labor como crítico literario y sus concepciones sobre la crítica tampoco es tema novedoso; así que mi propuesta no es simplemente la de repetir los caminos de trabajos ya muy bien realizados, sino presentar, a partir de una lectura crítica de las obras de Ortega, una visión particular respecto al desarrollo –en diferentes momentos de su trayectoria intelectual– de sus concepciones sobre la actividad del crítico, con la intención de discutir la actualidad y pertinencia de las ideas del filósofo para el debate literario contemporáneo. En esta última parte, veremos de qué manera el pensador plantea, en un camino contradictorio a las preceptivas de la Teoría Literaria hegemónica en el siglo pasado, que hay que abrir «a la estética las puertas de su prisión académica» [EN] This is the last installment, in a fourt part series of articles, where I intend to present and discuss the development of the ideas of the Spanish philosopher José Ortega y Gasset about literary criticism, conceived as an intellectual activity of particular philosophical interest. The importance that literature assumes in Ortegan thought and style is already a subject thoroughly discussed; the study of his work as a literary critic and his views on literary criticism is also not a novel issue; so my proposal is not simply to repeat the paths of works already well done, but to present, from a critical reading of the works of Ortega, a particular view about the development –at different times of his intellectual career– of his conceptions of the activity of the critic, with the intention to discuss the timeliness and relevance of the ideas of the philosopher for contemporary literary debate. In this last installment, we will see how the thinker proposes, in a contradictory way to the prescriptions of the hegemonic literary theory in the last century, that it is necessary to open «to aesthetics the doors of its academic prison»

2017-01-01T00:00:00Z Consiglio, Francesco http://hdl.handle.net/10366/137005 2025-04-30T21:35:56Z 2017-01-01T00:00:00Z

[EN] In this article I present a proposal for a new epistemic paradigm for the interpretation of complex reticular phenomena: the information network. Starting from an analysis of the concept of network in different contexts, such as in the case of an artificial neuronal network, the signal network of a swarm intelligence or the synaptic network in the brain, the present work has the ambition to identify the common features of all this kinds of net and to start delineating a general epistemic paradigm. The strongest idea of this essay is that most important thing in a net in not its architecture, but the information content it conveys: any information is here presented as a set of signs, hence, any information network constitutes a semiotic system (which is particularly evident in a swarm intelligence). The nodes of a net can be seen as the agents of a system: each agent locally manipulates signs, modifying in this way its environment (the very semiotic system it belongs to, the information network). Therefore, I argue that the very information structure influences local responses of the individual agents, feedbacks the system and self-organize. [ES] En este artículo se acuña una propuesta para un nuevo paradigma epistémico para la interpretación de fenómenos complejos reticulares: la red de informaciones. Partiendo de un análisis del concepto de red en contextos distintos, como es el caso de la red neuronal artificial, de la red de señales en una inteligencia de enjambre o de la red sináptica en el cerebro, el presente escrito tiene la ambición de detectar las características comunes a estos retículos y empezar a delinear un paradigma epistémico general. La idea fuerte del ensayo es que lo que cuenta en una red no es su arquitectura física, sino el contenido de información que ésta vehicula: se presenta aquí toda información como un conjunto de signos, por ende, toda red de información constituye un sistema semiótico (lo cual es particularmente evidente en una inteligencia de enjambre). Los nodos de una red pueden ser vistos como agentes de un sistema: todo agente manipula signos localmente, alterando así su entorno (el propio sistema semiótico del que forma parte, la red de informaciones). Se defiende, entonces, que es la propria información la que afecta las respuestas locales de los agentes individuales, retroalimenta el sistema y se auto-organiza.

2017-01-01T00:00:00Z Boeri, Marcelo D. http://hdl.handle.net/10366/137004 2025-04-30T21:35:56Z 2017-01-01T00:00:00Z

[ES] Cuando se piensa en las relaciones entre filosofía y educación, y se intenta rastrear esta conexión en la Antigüedad clásica uno habitualmente evoca la República de Platón. Probablemente Platón, con su rechazo de la democracia y su atención a la censura del matrimonio y la literatura, no puede suministrarnos observaciones útiles para comprender nuestros imperfectos y con frecuencia desorganizados sistemas políticos. Argumentaré, sin embargo, que, a pesar de esos detalles, algunas sugerencias platónicas pueden ser útiles tanto para entender mejor como para pensar las relaciones entre filosofía y educación, y para reexaminar las cualidades técnicas y caracterológicas que los gobernantes deben reunir. Platón aún tiene algo que decirnos, no sólo desde el punto de vista de la discusión teórica, sino también desde el del discurso político actual. Con su tesis de que el gobernante-filósofo adquiere verdadera autoridad a partir del conocimiento, Platón exhibe un refinado modelo filosófico en el que la educación entendida como «formación del carácter» puede suministrar aspectos razonables, incluso dentro del dominio del debate público. Finalmente, también sostengo que el conocimiento que el gobernante platónico posee no es un ingrediente puramente teórico, sino también práctico. Ninguno de los argumentos platónicos puede solucionar nuestras dificultades, pero casi todas sus reflexiones pueden ser útiles para la formación de ciudadanos responsables. [EN] When thinking of the relations between philosophy and education and attempting to search for this connection in Classical Antiquity, one usually evokes Plato’s Republic. Probably Plato, with his rejection of democracy and his focus on censorship of marriage and literature, cannot provide us with helpful remarks to better understand our imperfect and sometimes disorganized political systems. I shall argue, though, that, despite these details, some Platonic suggestions can be useful both to comprehend and to think again the relations between philosophy and education, and to reexamine the technical and characterological qualities the rulers should meet. Plato still has something to tell us not only from the theoretical discussion standpoint but also from that of the current political speech. With his view that the philosopher-ruler acquires real authority from knowledge, Plato displays a refined philosophical model where education understood as «character formation» can furnish reasonable aspects, even within the domain of public debate. Finally, I also hold that the knowledge the Platonic ruler has is not a purely theoretical ingredient but also a practical one. None of Plato’s arguments can solve our difficulties, but almost all his reflections can be useful for the formation of responsible citizens.

2017-01-01T00:00:00Z Ríos Flores, Pablo http://hdl.handle.net/10366/137003 2025-04-30T21:35:56Z 2017-01-01T00:00:00Z

[ES] En «Quelques réflexions sur la philosophie de l’hitlérisme» (1934) y frente al ascenso del nazismo al poder, Levinas exhorta a las tradiciones de Occidente, desde el judaísmo al marxismo, a reflexionar sobre sus fuentes, intuición y decisión originarias, sobre el «espíritu de libertad» que las anima, frente al despertar de los «sentimientos elementales» por parte del «hitlerismo». Unos años más tarde, en sus artículos de Paix et Droit (1935-1939), el filósofo convoca a una alianza judeo-cristiana contra el «paganismo» nacionalsocialista. El presente artículo tiene como objetivo analizar este llamado de Levinas a una lucha conjunta entre la «Iglesia» e «Israel», en virtud de una presunta «vocación» o «razón de ser» compartida, contra el «neopaganismo» racista, así como las dificultades y equívocos de la empresa levinasiana. [EN] In «Quelques réflexions sur la philosophie de l’hitlérisme» (1934), facing the rise of Nazism to the power, Levinas exhorts the Western traditions, from Judaism to Marxism, to meditate on their sources, original intuitions and decisions, about the «spirit of freedom» which animates them, opposed to the awakening of «elemental feelings» by the «Hitlerism». A few years later, in his own articles Paix et Droit (1935-1939), the philosopher convokes a Judeo-Christian alliance against the national-socialist «paganism». This work aims to analyze Levinas’ call to a joint struggle between the «Church» and «Israel», in virtue of an alleged shared «vocation» or «reason of being», against the racist «neo-paganism», and the difficulties and ambiguities of the levinasian initiative.

2017-01-01T00:00:00Z Blas González, Pedro http://hdl.handle.net/10366/137002 2025-04-30T21:35:55Z 2017-01-01T00:00:00Z

[EN] Some Lessons in Metaphysics is José Ortega y Gasset’s testament to metaphysics in relation to existential longing. While Ortega writes about metaphysics in other of his works, it is in Some Lessons in Metaphysics that he defines metaphysics as springing from man’s immediate (existential) necessity to find coherence in individual human existence, which man experiences as a «shipwrecked» being in the cosmos. Metaphysical reflection aims to establish coherence and meaning in human life. As a result of existential inquietude, Ortega argues that metaphysics is the cornerstone of thoughtful philosophical reflection for people who «need it». [ES] Unas lecciones de metafísica es el testamento de José Ortega y Gasset para la metafísica en relación con el anhelo existencial. Aunque Ortega escribe sobre metafísica en otros de sus trabajos, es en Unas lecciones de metafísica donde él define la metafísica como surgiendo de la inmediata necesidad (existencial) del hombre de encontrar coherencia en la existencia humana individual, que el hombre experimenta como un ser «naufragado» en el cosmos. La reflexión metafísica apunta a establecer coherencia y sentido en la vida humana. Como resultado de la inquietud existencial, Ortega argumenta que la metafísica es la piedra angular de la reflexión filosófica seria para las personas que «lo necesitan».

2017-01-01T00:00:00Z Beuchot, Mauricio http://hdl.handle.net/10366/135671 2025-04-30T21:35:55Z 2017-01-01T00:00:00Z

[ES] El artículo intenta presentar los principales filósofos novohispanos que se dedicaron a la lógica. Se han seguido los tres siglos de la colonia y se han entresacado los más importantes. Alonso de la Vera Cruz y Tomás de Mercado han sido los más interesantes. Ambos concernidos con los grandes problemas de la colonización. [EN] In this article is intended the exposition of the main novo-hispanic philosophers dedicated to Logic. The three centuries of the colony have beeen followed and we tried to signal the most important thinkers. Alonso de la Vera Cruz and Tomás de Mercado have been of the main interest, because they were concerned with the great problems of colonization of México.

2017-01-01T00:00:00Z Camilleri, Sylvain http://hdl.handle.net/10366/135601 2025-04-30T21:35:55Z 2017-01-01T00:00:00Z

[ES] Este estudio se propone mostrar cómo el joven Martin Heidegger, mucho antes de la publicación de su obra maestra Ser y Tiempo (1927), ha intentado durante algunos años situar su filosofía «en la escuela del cristianismo». Para ello, hacemos referencia a su manera de invocar, implícitamente o explícitamente, a Søren Kierkegaard con el fin de existencializar su pensamiento, en el sentido especifico de inscribirlo en una cierta dialéctica entre Dios y el ser –que soy yo–. La investigación que llevamos a cabo también debe permitir matizar la historiografía corriente mostrando que Heidegger no fue tanto el instigador del existencialismo ateo cuanto un singular representante del existencialismo cristiano. [EN] This article aims at demonstrating how the early Heidegger (long before the publication of his magnum opus Being & Time in 1927) once draw on Kierkegaard’s writings in order to «existentialize» his thought, that is to proceed from a dialectics between the being I am and God himself. The present investigation should also challenge standard historiography by showing that Heidegger was rather a representative of Christian existentialism (unique in his kind) rather than of atheist existentialism.

2017-01-01T00:00:00Z Salmerón Infante, Miguel http://hdl.handle.net/10366/135568 2025-04-30T21:35:55Z 2017-01-01T00:00:00Z

[ES] Alonso Quijano tenía dos modelos de identificación: el caballero, a lo largo de toda la novela y el pastor, en ciertos tramos de ella, y al final de esta. Cervantes admiraba la novela pastoril, prometió hasta el final una segunda parte de La Galatea. Por su parte el Quijote está plagado de pequeñas historias de amores, desamores y enredos de tipo pastoril. El mito de lo pastoril por lo tanto configura la obra cervantina Lo pastoril quijotesco y cervantino ha sido objeto de una recepción muy diversa en el pensamiento español del siglo XX. Mientras que la valoración de Menéndez Pelayo se acerca al denuesto, la de Américo Castro es muy positiva, siendo más neutral la de Unamuno u Ortega. [EN] Alonso Quijano had two identification models: the knight and the shepherd. He pretends to be a knight throughout the novel and pastor at the end of it. Cervantes admired the pastoral novel and promised until the end of his life a second part of La Galatea. On the other hand, Don Quixote is full of small stories of love´s adventures and misadventures and entanglements of pastoral type. The myth of the pastoral therefore configures Cervantes’ work. The pastoral in Don Quixote and Cervantes has been the subject of a very diverse reception in Spanish thought of the twentieth century. While Menéndez Pelayo’s assessment is disdainful, that of Américo Castro is very positive, being Unamuno or Ortega more neutral.

2017-01-01T00:00:00Z Costa, Marta Nunes da http://hdl.handle.net/10366/135567 2025-04-30T21:35:55Z 2017-01-01T00:00:00Z

[PT] O Segundo Discurso termina num tom de crítica negativa, não mapeando as mudanças que podem ser feitas para transformar a sociedade existente numa sociedade ideal, mas exequível. Por sua vez, O Contrato Social vai oferecer as bases e os argumentos para esse projeto, projeto este que não é apenas político, mas também (e sobretudo) um projeto de transformação da própria natureza humana através da política, das instituições e da educação. O conceito de soberania popular desempenha um papel fundamental nesta tarefa: por um lado, coloca o «povo» como sujeito histórico detentor da soberania; por outro lado, fá-lo através do seu desdobramento no conceito de Vontade Geral. Através deste, Rousseau é temporariamente capaz de conciliar o projeto de recuperação da liberdade humana com o projeto de uma sociedade bem ordenada onde o bem comum se torna ideal regulador. Porém, Rousseau depara-se com um dilema irresolúvel, a consciência de que existe um abismo profundo entre o ponto de partida (o que é) e o ponto de chegada (o que deve ser). A política da imanência se converte numa política de dualismo, incarnada na figura do Legislador. [EN] The Second Discourse ends in a tone of negative critique, without offering a set of proposals that could contribute to transform the actual society in an ideal, although realistic, one. On the other hand, The Social Contract offers the grounds for this project; a project, which is not only political but mainly a project of transformation of human nature through politics, institutions and education. The concept of popular sovereignty plays a key role in this task: it transforms «the people» into the sovereign historical subject; and it does so by unfolding in the concept of General will. Through this, Rousseau is temporarily capable of conciliating the project of recovery of human freedom with the project of a well-ordered society where the common good becomes the regulative ideal. However, Rousseau lives in a permanent dilemma: the abyss between what i tis and what it should be. The politics of immanence converts itself in a politics of dualism, incarnated in the figure of the Legislator. [ES] El Segundo Discurso termina como crítica negativa, sin mapear los cambios necesarios para obtener una sociedad ideal pero realizable. El Contrato Social nos da las bases y argumentos para ese diseño conceptual y práctico; un diseño que nos es solamente político sino también de transformación de la naturaleza humana a través de la política, de las instituciones y de la educación. El concepto de soberanía popular realiza un papel fundamental en esta tarea: por un lado, coloca «el pueblo» como sujeto histórico detentor de la soberanía; por otro lado, lo hace a través de su despliegue en el concepto de voluntad general. A través de este concepto Rousseau concilia su intención de recuperación de libertad individual con lo de una sociedad bien ordenada donde el bien común es ideal regulador. Sin embargo, Rousseau confronta un dilema irresoluble: la consciencia de que existe un abismo profundo entre su punto de partida (lo que es) y su punto de llegada (lo que debe ser). La política de inmanencia se transforma en una política de dualismo, encarnada en la figura del Legislador.

2017-01-01T00:00:00Z Frápolli Sanz, María José http://hdl.handle.net/10366/135566 2025-04-30T21:35:55Z 2017-01-01T00:00:00Z

[ES] Frege es considerado el padre de la lógica y de la filosofía analítica contemporáneas. Sin embargo cada vez resulta más evidente que, bajo los paradigmas vigentes en la actualidad, se ha dilapidado parte del potencial del proyecto original de Frege en el paroxismo formalista en el que se han convertido la lógica contemporánea y la semántica formal. Por ello, se hace urgente re-examinar este proyecto en busca de iluminación acerca de lo que hacemos cuando hacemos lógica. El propósito del presente artículo es en particular estudiar el tratamiento que Frege dio a las constantes lógicas en el desarrollo de su ideografía como instrumento de representación de inferencias. Se espera obtener así un nuevo entendimiento de la contribución que Frege hizo al desarrollo de la lógica y de la semántica que rebasa los límites que marca la tradición Hilbert-Tarskiana. [EN] Frege is widely considered as the father of contemporary logic and analytical philosophy. Nevertheless, a closer look to Frege’s work makes clear that the formalist paroxysm which defines contemporary logic and formal semantics has overlooked substantial parts of Frege’s original project. For this reason, it becomes urgent to re-examine that project in search of illumination about what we are doing when doing logic. The purpose of this paper is to study in particular how Frege dealt with logical constants while developing his ideography as an instrument for the representation of inferences. We expect to obtain thus a new and better understanding of the contributions that Frege made to the development of logic and semantics that overcome the limits drawn by the Hilbert-Tarskian tradition.

2017-01-01T00:00:00Z