http://hdl.handle.net/10366/143102 Sat, 09 May 2026 16:16:15 GMT 2026-05-09T16:16:15Z http://hdl.handle.net/10366/171182 [ES] En la primera parte de esa tesis será presentada la obra Yo-Tú de Buber y otros escritos de ese filósofo que enfocan en la importancia en la alternancia de la pronunciación de las dos palabras básicas, la unificación del alma del hombre, el encuentro de reciprocidad, el encuentro del hombre con Dios. En la segunda parte de esa tesis serán presentados algunos escritos de Kierkegaard que enfocan en la importancia del desarrollo de la consciencia profundizada de cada uno acerca de ser sí mismo, en la verdadera vida en el espíritu y en el encuentro del hombre con Dios. Así, en la primera y en la segunda parte de esa investigación no hay una re-interpretación de las ideas de Buber y de Kierkegaard ni tampoco una re-lectura de ésas. Hay una presentación de esas ideas como aquellos dos filósofos respectivamente las concibieron, de manera que esas dos partes se acercan a la fenomenología3. El objetivo de esas dos partes es presentar las ideas de esos dos filósofos de manera clara, según cada uno de ellos, en sus respectivos escritos. Ese rigor es necesario para poder hacer un acercamiento de los dos en la tercera parte de esa investigación. En la tercera parte de esa tesis algunos aspectos importantes de la obra de esos dos filósofos serán analizados y discutidos como, por ejemplo: “el hombre necesita de Dios para salir de la desesperación (segundo Kierkegaard) o para unificar su alma (segundo Buber)”, “el encuentro del hombre con Dios”, “la vida en el espíritu”. Esa discusión será desarrollada desde categorías de análisis del contenido cuyo objetivo es acercar Martín Buber y Søren Kierkegaard en algunos de aquellos aspectos que se refieren al encuentro del hombre con Dios. Para esa investigación, la obra “Yo-Tú” y demás obras de Buber utilizadas en esa tesis están leídas en tres idiomas; portugués, español e inglés. Sin embargo, la traducción de la obra “Yo-Tú” para la lengua inglesa y de la obra “Between Man and Man4 ” utilizadas en esa tesis fueron acompañadas por el propio Martin Buber; lo que hace con que no sea necesario ninguna otra lectura del libro “Yo-Tú” o de las obras que están en el libro “Between Man and Man” además de esa traducción para la lengua inglesa. No obstante, para esa tesis las referidas obras están leídas en más de un idioma, aunque eso sea dispensable en ese caso específico en que el autor ha acompañado la traducción5. Para enriquecer la comprensión de esas obras, hay citaciones en más de un idioma, en cada parte de esa investigación. Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/171182 2026-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/170625 [ES] La hipótesis que se plantea en este estudio se relaciona con la utilidad de la estimación de parámetros de interés en la dosificación de fármacos utilizando técnicas bayesianas; en este sentido, se parte de la premisa de que tal metodología supuso un cambio de paradigma que, de la mano de las contribuciones y controversias surgidas en el seno de la filosofía de la ciencia, despertó la atención de los investigadores de la segunda mitad del s. XX y desencadenó un animado debate entre los partidarios del frecuentismo (defensores de la inferencia estadística tradicional, basada en los conceptos clásicos de probabilidad y contraste de hipótesis) y el bayesianismo (basado en el concepto probabilístico del teorema de Bayes –la interpretación de la probabilidad como un grado de creencia actualizable–). Este estudio se apoya sobre la base de que, independientemente de los problemas y limitaciones que se le atribuyen, el enfoque bayesiano contribuyó y sigue contribuyendo de manera decisiva a la optimización de las pautas posológicas y que la estimación bayesiana de parámetros se ha transformado en una herramienta fundamental en el entorno clínico para la individualización (adaptación a las características de cada paciente individual) de los regímenes de dosificación. Se pretende, pues, mostrar que la estimación bayesiana constituye un recurso de inestimable valor en la dosificación personalizada de fármacos, contribuyendo a la optimización de los resultados terapéuticos y mostrando, en definitiva, un rendimiento mucho mejor que los métodos tradicionales basados exclusivamente en valores medios de la población o en aproximaciones empíricas. Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/170625 2026-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/170413 [ES] Los objetivos principales de la tesis doctoral han consistido en el estudio y análisis desde el ámbito de la arquitectura de todos los cortes llevados a cabo por el artista y arquitecto Gordon Matta-Clark en diferentes edificaciones de Estados Unidos y Europa a lo largo de la década de 1970, así como en la comprobación de si dichos cortes suponían un avance en el lenguaje arquitectónico desde la perspectiva de la contemporaneidad, junto con el examen del legado del autor desde la época de la concepción de los cortes hasta la actualidad. Para conseguir tales propósitos se ha dividido la investigación en tres partes. Una primera, donde se han examinado en orden cronológico los cortes a fin de establecer los rasgos arquitectónicos de cada uno de ellos. En la segunda parte se ha considerado la inversión de la triada vitruviana como método para determinar los fundamentos constructivos subvertidos por el artista y comprobar si lo propuesto por el autor suponía un progreso en el pensamiento arquitectónico. Por último, la tercera parte está dedicada al estudio del legado de los cortes con el fin de averiguar si lo puesto en práctica por el artista-arquitecto ha tenido alguna continuidad en el ámbito artístico y arquitectónico. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/170413 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/170392 [ES] En la presente investigación se estudia el origen y desarrollo del problema de la consciencia en Nietzsche (1867-1887). El objetivo principal es cuestionar la tesis según la cual los textos relevantes sobre la consciencia en Nietzsche se originaron en la década de 1880. Nietzsche abordó este problema –su origen, su función y su valor— como el elemento principal de su crítica a la teoría del conocimiento durante su juventud (1867-1873). Inicialmente, el interés se circunscribía a la consciencia como un problema gnoseológico influenciado por Kant y Schopenhauer. Gracias al giro axiológico de 1875 Nietzsche reformuló su crítica enriqueciéndola con la dinámica pulsional del cuerpo y la relevancia moral del pensamiento consciente. Sin embargo, la raigambre gnoseológica no desapareció, sino que se reforzó al caracterizar el conocimiento y la consciencia como producto de errores constitutivos que devinieron en condiciones de vida. Además de la influencia de Kant y Schopenhauer, el rol del filósofo neokantiano Friedrich Lange en los debates en torno a la fisiología de la experiencia durante el siglo XIX fue crucial para la reflexión de Nietzsche. Esto sirve para demostrar que el problema de la consciencia fue en realidad el resultado de un itinerario reflexivo iniciado entre 1867 y 1868, momento en el que Nietzsche ensayó una crítica sobre el conocimiento y la consciencia fundamentada con la síntesis de fisiología, teoría evolutiva, historia y filosofía crítica. Esta síntesis vertebra la especulación de Nietzsche de 1869 a 1873 en torno al devenir orgánico e histórico de la consciencia. Para ello, se analizan los esbozos del proyecto doctoral de este pensador en los que busca una explicación a-teleológica de los organismos no dependiente de explicaciones finalistas como la propuesta por Kant en la Crítica del discernimiento. Se estudia asimismo el primer ensayo gnoseológico de Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873), donde se evidencian las inconsistencias de su concepción de la consciencia producto de la imposible conciliación entre el devenir de lo orgánico y las condiciones trascendentales de la experiencia. Entre 1875 y 1881 Nietzsche logró superar estos escollos teóricos gracias al replanteamiento del problema de la consciencia en términos del valor que lo consciente posee como condición de vida. Por virtud de esta nueva perspectiva surge el ‘error’ (Irrthum) y la reconceptualización de la ‘pulsión’ (Trieb) como nociones clave para la teoría nietzscheana de la consciencia. Finalmente, se profundiza en los textos considerados por los estudiosos como de mayor importancia para el problema de la consciencia, enfatizando en cómo estos son en realidad las conclusiones de un itinerario especulativo centrado en la consciencia con importantes consecuencias para la gnoseología, la psicología y la moral. Esta investigación innova al vincular la crítica de la consciencia en Nietzsche con el periodo de juventud, con la crisis teórica de 1873, y con la noción de ‘error’ como constitutiva de la experiencia consciente. Además, en contraposición con algunas tendencias investigativas en los estudios nietzscheanos, se concluye que para Nietzsche la consciencia no surge solamente por la necesidad de comunicación, sino que lo consciente es el resultado una serie de errores constitutivos de la experiencia que, por virtud del devenir orgánico e histórico del ser humano, terminó convirtiéndose en condición de vida. Por otro lado, es importante reconocer las similitudes entre la concepción nietzscheana de la consciencia y las teorías propuestas por pensadores como Daniel Dennett, entre otros. Sin embargo, más allá de las interesantes similitudes, se sostiene que la verdadera aportación de la crítica nietzscheana a los debates actuales sobre el problema de la consciencia es más bien crítica que colaborativa.; [EN] This investigation examines the development of Nietzsche's reflection on consciousness from 1867 to 1887. The main objective is to question the view that Nietzsche's relevant texts on consciousness originated in the 1880s. Nietzsche's problem of consciousness —its origin, function, and value—emerged and developed, as the central element of his critique of epistemology during his early years (1867–1873). Initially, Nietzsche's interest was limited to consciousness as an epistemological problem influenced by Kant and Schopenhauer. Only after 1875 did an axiological turn occur, in which Nietzsche reformulated his critique, expanding it with the unconscious dynamics of the body and the relevance of conscious thought for morality and human agency. However, the epistemological roots did not disappear; rather, they were reinforced by characterizing knowledge and consciousness as products of constitutive errors that became conditions of life. In addition to the influence of Kant and Schopenhauer, the role of the neo-Kantian philosopher Friedrich Lange in the debates surrounding the physiology of experience during the 19th century was crucial for Nietzsche's early thinking. This serves to demonstrate that the problem of consciousness was the result of a speculative journey that began between 1867 and 1868, when Nietzsche attempted a critique of knowledge based on a synthesis of physiology, evolutionary theory, history, and critical philosophy. This synthesis underpins Nietzsche's speculation from 1869 to 1873 regarding the organic and historical development of consciousness. To this end, the work analyzes the drafts of his doctoral project, in which he seeks an a-teleological explanation of organisms that is not dependent on intentional explanations such as that proposed by Kant in the Critique of Judgment. Nietzsche's first epistemological essay, On Truth and Lie in an Extramoral Sense (1873), is also studied because it reveals his struggle between the becoming of the organic and the transcendental conditions of experience. Between 1875 and 1881, Nietzsche managed to overcome these theoretical obstacles by reframing the problem of consciousness in terms of the value that consciousness possesses as a condition for life. This new perspective gave rise to the notion of "error" (Irrthum) and the reconceptualization of the "drive" (Trieb) as key notions for Nietzsche's theory of consciousness. Finally, the texts considered by scholars to be of greatest importance for the problem of consciousness are examined in depth, emphasizing how these are in fact the conclusions of a speculative itinerary centered on consciousness with important consequences for epistemology, psychology, and morality. This research innovates in linking the critique of consciousness with Nietzsche's early thinking, with his theoretical crisis of 1873, and with the notion of "error" as constitutive of conscious experience. Furthermore, in contrast to some research trends, it concludes that for Nietzsche, consciousness does not arise solely from the need for communication but is the result of a series of errors constitutive of experience that, by virtue of the organic and historical development of humanity, ended up becoming a condition for life. On the other hand, it is important to recognize the similarities between Nietzsche's conception of consciousness and the theories proposed by thinkers such as Daniel Dennett, among others. However, beyond these interesting similarities, it is argued that the true contribution of Nietzschean criticism to current debates on the problem of consciousness is more critical than collaborative. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/170392 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/170200 [ES] La presente tesis doctoral se embarca en una travesía filosófica profunda y ambiciosa: desentrañar la evolución del concepto de "información" desde sus raíces más antiguas hasta sus formulaciones contemporáneas, con la aspiración de proponer una concepción unificadora en un nuevo concepto: la Des-información. Cada capítulo de este trabajo representa una etapa en este recorrido, articulando una narrativa crítica que oscila entre la historia de las ideas, la semántica filosófica, y los paradigmas científicos modernos. Este enfoque permite no solo una reconstrucción rigurosa, sino también una relectura creativa del sentido profundo que ha adquirido la información en nuestro tiempo con el fin entender la necesidad de plantear un vínculo entre la transmisión de información como datos y conocimiento y el "dar forma" a lo que se manifiesta. Es importante, desde el inicio, establecer una distinción terminológica crucial entre "desinformación" y "Des-información". La primera, con minúsculas y sin guion, hace referencia comúnmente a la difusión intencional de información falsa o engañosa, tal como se estudia en los ámbitos de la comunicación política, los medios de masas y la ética informativa. Se trata de un fenómeno pragmático-social ligado a la manipulación del contenido informativo. En cambio, la Des-información, con mayúscula inicial y con guion, constituye en esta tesis un concepto filosófico mucho más amplio y estructural. La idea de la Des-información no es opuesta a la información, al contrario, es su reverso necesario: el margen desde el cual el sentido se configura ,se fractura y se reinterpreta. En este trabajo, el objetivo de la Des-información es plantear una invitación al repensar el proceso por el cual el proceso, el flujo y la multiplicidad de los nudos relacionales existenciales se dan en relación emergente. La obra se abre con una introducción que plantea la pregunta central: ¿Qué entendemos por información y por qué su definición ha eludido durante siglos un consenso definitivo? Desde esta inquietud, se perfila la hipótesis de que la información, lejos de ser un simple dato o contenido transmitido, ha funcionado como un concepto relacional, cargado de dimensiones ontológicas, epistemológicas, y pragmáticas. La idea de ver a la información como un diálogo conversacional entre sujetos y realidades permite, si se quiere, repensar las dicotomías que involucran el centrismo y la toma de postura en un lado de la moneda. El pensar en una conversación quiere recalcar que se requiere de una participación activa de los involucrados, sean estos sujetos u objetos, el grado de participación es igual, pero, que se representa de diferente manera. El segundo capítulo nos invita a sumergirnos en la historia del concepto de información. Se inicia con la filosofía clásica, donde la "forma" como principio estructurador del conocimiento encuentra su lugar tanto en la teoría de las ideas de Platón como en la teoría de las cuatro causas de Aristóteles. La información, en este contexto, se manifiesta como participación en una esencia inteligible o como configuración que dota de identidad a la materia. Platón considera que conocer es rememorar las formas ideales, mientras que Aristóteles plantea que conocer es aprehender la forma como causa formal. Ambos modelos inauguran la perspectiva de que la información está ontológicamente implicada en la constitución del objeto y epistémicamente relacionada con el acto de conocer. Luego, la filosofía medieval reelabora este legado. Aurelio Agustín de Hipona concibe la informatio como imagen interior modelada por la percepción divina, mientras que Tomás de Aquino asocia el acto de informar a la actualización de la potencia inteligible de la materia. Duns Escoto y Guillermo de Ockham enriquecen el debate, destacando las tensiones entre el universalismo conceptual y la singularidad de lo sensible. Así, la información se convierte en mediación entre lo universal y lo particular, entre lo eterno y lo contingente. La discusión conceptual que se produce entre las diferentes escuelas de pensamiento resulta en un olvido de una parte de lo que consiste el concepto de información. Al avanzar hacia la filosofía moderna, el término comienza a disolverse en nuevas categorías. René Descartes reflexiona sobre la cera como objeto cuya identidad se revela solo a través del entendimiento, no de los sentidos: una alegoría que transforma la forma en acto del pensar. John Locke, por su parte, propone que la mente es una "tabula rasa" sobre la que se imprime la experiencia, idea que será desarrollada por David Hume, quien considera que el conocimiento se funda en la costumbre de asociar percepciones. Immanuel Kant revierte esta perspectiva al afirmar que el conocimiento requiere condiciones a priori: espacio, tiempo y causalidad. La información, en este marco, es una síntesis entre intuiciones sensibles y categorías del entendimiento. La modernidad, así, convierte la información en una construcción mental que depende del marco conceptual del sujeto, marco conceptual que en último término versa sobre las capacidades mentales y la capacidad de conocer y transmitir datos. Con el paso de la modernidad, el olvido que se produce con el avance del uso utilitarista del término como resultado de la abrumadora victoria de la técnica y la gratificación que se obtiene con la misma entierra la noción de "dar forma" y, en consecuencia, la plantea como un mero intercambio de datos. El tercer capítulo representa el núcleo del análisis conceptual. Aquí se exploran las teorías contemporáneas que redefinen la información en términos matemáticos, lógicos y computacionales. Se plantea cómo Karl Popper introduce la falsabilidad como criterio de demarcación científica: una teoría informa más cuanto mayor es su capacidad de ser refutada. Luego, se examina a Claude Shannon, cuya teoría matemática de la información revoluciona las comunicaciones al medir la cantidad de incertidumbre reducida por un mensaje. Esta noción es formal, abstracta, y desligada del contenido semántico. A su vez, Andréi Kolmogórov y Gregory Chaitin elaboran la teoría de la información algorítmica, en la que el contenido informativo se mide por la longitud del programa más corto capaz de generar una secuencia dada. La complejidad se vuelve parámetro de valor informativo. Finalmente, se presentan las críticas semánticas: Yehoshua Bar-Hillel y Rudolf Carnap intentan vincular información con significado lógico, mientras que Luciano Floridi propone una ontología de la información centrada en las estructuras de datos como entidades fundamentales del mundo. Sin embargo, estas teorías enfrentan límites: la ambigüedad, la irrelevancia y la saturación informativa desafían su alcance explicativo. Los límites que las teorías plantean, en cierto sentido, permiten prever el giro al que se pretende llegar con la necesidad de permitir una relación versátil de una concepción que permita el juego y el movimiento de un nuevo concepto. En el cuarto capítulo se produce un viraje radical: pensar la información como fenómeno relacional, pragmático y existencial. Se adopta una perspectiva comunicacional inspirada en la teoría de los actos de habla y en la pragmática del lenguaje, destacando cómo la información no es simplemente transmitida, sino interpretada en función de intenciones, inferencias, y contextos compartidos. La noción de "terreno común" se convierte en clave para comprender la eficacia informativa. Además, se incorporan teorías sistémicas que describen la información como flujo estructurador en sistemas abiertos, capaces de autoorganización y adaptación. Finalmente, se introduce una mirada existencialista, en la que la información se entiende como expresión de la alteridad y de la responsabilidad hacia el otro. En autores como Søren Kierkegaard, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Martin Buber, Emmanuel Levinas y Gabriel Marcel, la comunicación se presenta en acto ético-existenciario que revela la subjetividad, genera sentido y revela la objetividad. La información no es solo signo ni mensaje, sino vínculo intersubjetivo. La superación de las definiciones simples y la implementación de la noción de las implicaturas conversacionales, las intenciones comunicativas, la concepción de flujo y sistema de organización no jerárquicas permite el entendimiento de "nudo relacional", idea central, que permite el desarrollo de la Des-información. El capítulo quinto articula la propuesta central de esta tesis: la Des-información como concepto filosófico. Se redefine la información no solo por su presencia, sino por su ausencia significativa. El vacío, la ambigüedad, la saturación o la tergiversación son modos estructurales de la Des-información. Esta concepción dialógica subraya que el sentido surge en la tensión entre lo dicho y lo no dicho, entre lo que se comunica y lo que se omite. En ese marco, la Des-información se convierte en clave heurística para pensar los límites, las paradojas y las posibilidades del conocimiento contemporáneo. La necesidad de "ir más allá" de las teorías pensadas busca postular que el concepto de información no se agote en su capacidad comunicativa, sino que también es necesario pensarlo en su potencialidad en fallar, sobrecargar y distorsionar. La Des-Información como concepto que admite la ambigüedad estructural donde se puede pensar a la información con múltiples criterios claros sin una resolución absoluta y permite la saturación semántica, en la cual el exceso de información impide distinguir lo relevante, la relación, y la omisión significativa como parte activa del proceso informacional y, además, la distorsión intencionada que como construcción deliberada del significado en su quehacer permiten el fluir en un sistema complejo donde el proceso y el movimiento es la constante, siempre en relación y en emergencia. Finalmente, la conclusión retoma el recorrido realizado, reafirmando que el concepto de información ha transitado desde las esencias eternas hasta los bits efímeros, desde las formas ontológicas hasta los flujos digitales. Sin embargo, su riqueza no reside en una definición unificada, sino en su multiplicidad de usos y significados. La tesis defiende que la información debe pensarse como una práctica compleja, situada entre el ser y el saber, entre la comunicación y la comprensión. Así, más que clausurar el debate, esta investigación invita a reabrirlo, explorando nuevas formas de habitar la era de la información desde una mirada crítica, filosófica y radicalmente humana con una perspectiva abierta, en cambio y en constante movimiento con el flujo del proceso de la Des-información. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/170200 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/170109 [ES] La presente tesis narra la historia de la filosofía peruana contemporánea, optando por aquella que es su característica principal: la afirmación de una agenda filosófica considerando su situación cultural localizada y que plantea una ruta reflexiva desde su condición histórica y las tensiones teóricas que origina ello. De ese modo, presentaremos las ideas de un conjunto de filósofos peruanos actuales que han problematizado la naturaleza de su reflexión contextualizada desde un lugar: Perú y América Latina. Por ello, las tesis que describiremos obedecen a un vértice de discusión de una comunidad en la que el punto central es su propia condición epistémica y las fronteras de su despliegue especulativo desde una posición que negocia su visibilización asumiendo la complejidad de pertenecer a un colectivo. Así, describiremos las tesis sobre la naturaleza de la filosofía, su genealogía, su interpretación y su crítica en el Perú de los filósofos David Sobrevilla, Edgar Montiel, Ignacio López Soria, María Luisa Rivara, Juan Abugattás, Augusto Castro y Víctor Mazzi. Considero que esta panorámica de las ideas producidas por estos intelectuales nos ofrece una visión de esos múltiples acuerdos teóricos, aunque evidentemente parcial del suceso filosófico peruano contemporáneo, ayudará a la comprensión del horizonte de discusión que planteamos en este documento. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/170109 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/170060 [ES] Esta tesis analiza el concepto del cosmopolitismo desde una perspectiva actual, evaluando su alcance, límites y viabilidad en el contexto global contemporáneo. Inspirada en la propuesta kantiana de la Paz perpetua y las ideas de Adela Cortina en Ética mínima, la investigación aboga por un orden cosmopolita actualizado al siglo XXI, enfocado en la cooperación internacional y la justicia social. Se exploran las implicaciones del cosmopolitismo en ámbitos morales, culturales, económicos y político-legales, al tiempo que se contraponen sus beneficios frente a las críticas emergentes, como el resurgimiento del nacionalismo como respuesta a la homogeneización cultural que conlleva la globalización y el intercambio multicultural. La propuesta destaca la necesidad de instituciones transnacionales sólidas y una ética mínima global que fomente valores compartidos, enfrentando desafíos globales como las migraciones, los conflictos internacionales y los problemas medioambientales. Finalmente, se presenta un modelo que combina justicia distributiva, educación en valores universales y responsabilidad colectiva, como vías para construir una sociedad global equitativa y sostenible.; [EN] This thesis analyses the concept of cosmopolitanism from a contemporary perspective, assessing its scope, limits, and viability in the current global context. Inspired by Kant's proposal for Perpetual Peace and the ideas of Adela Cortina in Ética minima, the research advocates for an updated 21st-century cosmopolitan order focused on international cooperation and social justice. The implications of cosmopolitanism are explored in moral, cultural, economic, and political-legal spheres, while its benefits are contrasted with emerging criticisms, such as the resurgence of nationalism in response to the cultural homogenization entailed by globalization and multicultural exchange. The proposal underscores the need for strong transnational institutions and a minimal global ethic that promotes shared values to address global challenges such as migration, international conflicts, and environmental issues. Finally, a model is presented that combines distributive justice, education in universal values, and collective responsibility as pathways to building an equitable and sustainable global society. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/170060 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/170011 [ES] El propósito de esta investigación es rescatar y analizar en profundidad la vida, la obra y el pensamiento de Nicomedes Martín Mateos, un filósofo bejarano del siglo XIX cuya original propuesta de espiritualismo cristiano racional quedó relegada en el panorama intelectual español. La tesis pretende contextualizar sus escritos en las tensiones entre liberalismo, tradicionalismo y krausismo, mostrando cómo buscó una conciliación fecunda entre fe y razón. Con ello, se busca no solo recuperar su legado, sino también abrir nuevas líneas de estudio que iluminen la vigencia de su pensamiento en el debate filosófico actual La investigación sobre Nicomedes Martín Mateos se ha desarrollado siguiendo un conjunto de técnicas y procedimientos propios de la investigación filosófica e histórica. En primer lugar, se aplicó una labor heurística orientada a la localización y recuperación de fuentes primarias y secundarias, tanto en archivos históricos nacionales, provinciales, diocesanos y municipales como en bibliotecas y hemerotecas. Esta tarea permitió reunir documentos dispersos, publicaciones periódicas y manuscritos que ofrecen una visión completa de la vida y obra del autor. A continuación, se aplicó la crítica documental en su doble vertiente externa e interna, valorando la autenticidad de los textos, la autoría, el contexto de producción y la coherencia interna de los escritos. Con este análisis se buscó asegurar la fiabilidad y consistencia del corpus estudiado. Otro procedimiento empleado fue el enfoque hermenéutico, que permitió dialogar con los textos, interpretarlos en su contexto histórico e intelectual y evitar lecturas anacrónicas. Asimismo, se utilizaron métodos comparativos para establecer vínculos, influencias y divergencias entre el pensamiento de Martín Mateos y el de otros autores de su época. Finalmente, se integraron estas técnicas con modelos de análisis argumentativo, como el esquema de Toulmin, lo que permitió desentrañar la estructura lógica y la validez de sus planteamientos. Los hallazgos de esta investigación han permitido sacar a la luz un pensamiento filosófico de gran originalidad y hondura, injustamente relegado en el marco del siglo XIX español. En primer lugar, se ha constatado que Nicomedes Martín Mateos no fue un mero recopilador de doctrinas ajenas, sino un pensador con voz propia, capaz de articular un sistema espiritualista que dialoga críticamente con las corrientes dominantes de su tiempo. Frente al krausismo, el positivismo o el tradicionalismo católico, defendió una síntesis entre fe y razón, en la que el conocimiento del hombre y el conocimiento de Dios se entrelazan como ejes fundamentales de toda metafísica. En segundo lugar, se ha comprobado que su obra principal, El Espiritualismo, constituye un curso completo de filosofía en el que aborda desde la metafísica y la lógica hasta la ética y la teodicea, mostrando una ambición sistemática y pedagógica poco frecuente en la filosofía española de su tiempo. Igualmente, el estudio ha revelado la importancia de su crítica al teocratismo y a la exclusión de la razón en el cristianismo, posicionándose como un defensor de un progresismo cristiano abierto al diálogo con la modernidad. Otro hallazgo relevante ha sido la recuperación de numerosos textos dispersos en revistas y periódicos, que permiten reconstruir con mayor fidelidad la evolución de su pensamiento y su implicación en debates políticos y sociales, especialmente en torno al liberalismo y la tolerancia. Asimismo, se ha identificado su influencia y recepción en círculos académicos, así como su correspondencia con pensadores contemporáneos como Donoso Cortés o Campoamor. Finalmente, el análisis ha mostrado la vigencia actual de sus ideas, que plantean alternativas fecundas en cuestiones como la conciliación entre espiritualidad y modernidad, el lugar de la religión en la vida pública y la centralidad de la razón en la experiencia de la fe. Las conclusiones de esta investigación permiten afirmar que la figura de Nicomedes Martín Mateos representa una de las propuestas más singulares del pensamiento español del siglo XIX, cuya recuperación resulta imprescindible para comprender la riqueza y diversidad del panorama filosófico de la época. Su espiritualismo racional se erige como una alternativa tanto al krausismo como al positivismo, ofreciendo un camino intermedio que busca conciliar la modernidad filosófica con una visión trascendente del ser humano. El análisis de sus obras demuestra que su proyecto intelectual no fue un ejercicio aislado, sino un esfuerzo consciente por articular un sistema filosófico coherente y en diálogo con las corrientes dominantes de su tiempo. En este sentido, sus reflexiones sobre metafísica, ética y teodicea se revelan como aportaciones de gran valor, en las que razón y fe aparecen no como polos opuestos, sino como dimensiones complementarias de la experiencia humana. El significado de los resultados obtenidos trasciende el mero rescate histórico, pues muestran la vigencia de un pensamiento capaz de iluminar debates actuales sobre la relación entre religión y racionalidad, la tolerancia política y la función social de la filosofía. Su énfasis en la necesidad de un fundamento espiritual para la vida individual y colectiva plantea una crítica a las visiones reduccionistas del ser humano, recordando que la filosofía no puede desvincularse de la pregunta por la trascendencia. Asimismo, la recuperación de textos inéditos y dispersos ha permitido configurar un corpus más completo de su obra, facilitando nuevas líneas de investigación y consolidando su lugar en la historia de las ideas en España. En definitiva, los resultados de este trabajo muestran que Nicomedes Martín Mateos no es solo una figura local o secundaria, sino un pensador con aportaciones relevantes para el diálogo entre filosofía, política y religión. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/170011 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169977 [ES] Esta tesis se centra en el objetivo de exponer la vigencia filosófica antropológica de la teoría del símbolo religioso desarrollada por el historiador fenomenólogo rumano Mircea Eliade, considerando los elementos conceptuales sostenidos por el autor con respecto a la experiencia originaria de lo sagrado en la vida humana ancestral o arcaica. A partir de la identificación eliadeana del ser humano como Homo Religiosus, este trabajo es una indagación que recoge la significancia de la función antropológica y cultural de las creaciones míticas, los universos simbólicos y los rituales arcaicos, definiendo que estos elementos constituyen mediaciones fundamentales para vehicular la comunicación del ser humano con lo sagrado como fuente de sentido y coherencia. Desde esta propuesta, la tesis defiende que la vida religiosa ancestral despliega un modo de conocimiento ontológico válido, portador de principios y respuestas de carácter metafísico. Por lo tanto, de acuerdo con Eliade, se reafirma que la cultura mítica ancestral se produce como una praxis intencionada gracias a la captación de la conciencia de una realidad última plenamente garante de verdad. Junto con esto, para satisfacer el interés de ilustrar la relevancia del planteamiento de Mircea Eliade, se considera una interpretación de la cosmovisión religiosa Mapuche aplicando descriptivamente la teoría eliadeana en algunos elementos simbólicos pertenecientes a la religiosidad del pueblo originario. Mircea Eliade fundamenta que la experiencia religiosa es el fenómeno esencial que habilita al Homo religiosus en la edificación de su cultura y su historia. Este aspecto es destacado en este trabajo por la impronta que imprime en la historia de la humanidad, aspecto que es recogido por la actual postsecularidad dispuesta a considerar el valor del pensamiento religioso y el lenguaje simbólico que le pertenece. La tesis se compone de tres secciones, cada una de ellas dividida en capítulos que se ordenan secuencialmente en función del propósito de aportar a la reflexión filosófica antropológica sobre el símbolo religioso. En la introducción se delimitan el ámbito, los objetivos y la metodología que permiten la concreción de esta investigación elaborada con el apoyo de distintas fuentes afines al estudio. La conclusión pretende ser una reflexión flexible y abierta a nuevas interrogantes a partir de este estudio preliminar. [EN] This thesis focuses on the objective of exposing the anthropological philosophical validity of the theory of the religious symbol developed by the Romanian phenomenological historian Mircea Eliade, considering the conceptual elements sustained by the author with respect to the original experience of the sacred in ancestral or archaic human life. Based on Eliade's identification of the human being as Homo Religiosus, this work is an enquiry that gathers the significance of the anthropological and cultural function of mythical creations, symbolic universes and archaic rituals, defining that these elements constitute fundamental mediations to convey the communication of the human being with the sacred as a source of meaning and coherence. From this proposal, the thesis argues that ancestral religious life deploys a mode of valid ontological knowledge, bearing principles and answers of a metaphysical nature. Therefore, according to Eliade, it is reaffirmed that ancestral mythical culture is produced as an intentional praxis thanks to the grasping of the consciousness of an ultimate reality fully guaranteeing truth. Along with this, in order to satisfy the interest of illustrating the relevance of Mircea Eliade's approach, an interpretation of the Mapuche religious cosmovision is considered by descriptively applying Eliadean theory to some symbolic elements belonging to the religiosity of the native people. Mircea Eliade argues that religious experience is the essential phenomenon that enables Homo religiosus to build its culture and history. This aspect is highlighted in this work because of the imprint it leaves on the history of humanity, an aspect that is taken up by the current post-secularity willing to consider the value of religious thought and the symbolic language that belongs to it. The thesis is made up of three sections, each of them divided into chapters that are sequentially ordered according to the purpose of contributing to the anthropological philosophical reflection on the religious symbol. The introduction delimits the scope, objectives and methodology that allow the concreteness of this research, elaborated with the support of different sources related to the study. The conclusion aims to be a flexible reflection open to new questions based on this preliminary study. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169977 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/169592 [ES] Esta investigación doctoral es un estudio histórico, analítico y dialéctico de la filosofía de Juan Ginés de Sepúlveda, y la finalidad del trabajo radica en descubrir el trasfondo metafísico que se halla inmerso en las ideas del autor. En este sentido, el tema central de la investigación gira alrededor de la obra de este pensador del siglo XVI, enfocado en su pensamiento primeramente según el testimonio que el autor dejó explícitamente plasmado en sus textos. Ahora bien, el trabajo no se limita meramente a explicar el contenido de sus escritos, sino que el esfuerzo medular que supone esta investigación conduce a una exploración que busque derivar y exponer los fundamentos, los principios y las presuposiciones metafísicas que se encuentran en el pensamiento filosófico expresamente manifestado en los textos del autor. Es en estos términos que hablamos, precisamente, de un trasfondo metafísico, lo cual no necesariamente se identifica con facilidad tan solo atendiendo la explicitud de la letra de los textos del autor, sino que se requiere de un ejercicio más profundo para descubrir lo que dicha letra sugiere y supone de manera implícita. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/169592 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/167307 [ES] La tesis se propone analizar cómo Jean Héring, miembro de la primera generación de discípulos de Edmund Husserl de la escuela de Gotinga desarrolló una fenomenología de la religión dentro del marco metodológico y filosófico de la fenomenología de Husserl. A través de su obra *Fenomenología y filosofía religiosa* (1925), Héring intenta fundamentar el estudio de los fenómenos religiosos, integrando nociones esenciales como: intuición de esencias, la conciencia intencional y la reducción eidética. Su logro intelectual no se reduce solo a esta obra, entre sus aportes más significativos a la fenomenología encontramos su ensayo: Observaciones sobre la esencia, la esencialidad y la idea, y por otro lado tenemos que destacar su obra exegética El reinado de Dios y su venida. Auotres como: Silvayn Camelleri y Christian Dupont han destacado el recorrido de Jean Héring tanto como fenomenólogo como teólogo. En este trabajo tomo como referencia estas tres obras antes mencionadas, en las cuales se sustenta cuestiones clave como las siguientes: ¿qué posibilidades ofrece la fenomenología como método para la filosofía de la religión?; ¿cuáles son las implicaciones de la temprana fenomenología de Husserl en los proyectos de Jean Héring y Max Scheler?; ¿cuál es la contribución de la fenomenologia a temas como la revelación, la captación divina? Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/167307 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/166515 [ES] Esta tesis trabaja con la noción de individuación tomando como punto de partida la obra de Gilbert Simondon. Podría decirse que la individuación no sólo es un fenómeno de análisis sino un área de conocimiento que se suma a los intentos por indagar y problematizar acerca de cómo se constituyen los individuos, lo cual involucra un arco extenso de aspectos conceptualmente heterogéneos y no necesariamente conectados. Aquí el análisis estará centrado en una variación de la noción: la individuación del individuo humano entendido como sujeto. En este sentido, la obra de Simondon es relevante y sugiere tantas explicaciones como preguntas; por ello, aquí se optará por una noción propia de sujeto, así como también se optará por una interpretación de varios términos suyos en función de los fines de análisis que motivan a este trabajo. Las tres partes que componen la tesis trabajan, directa e indirectamente, con un conjunto de aspectos de la individuación psíquico-colectiva que hacen al sujeto. Esto quiere decir que aquí se trabaja con cuestiones acerca de cómo se dan las génesis, trayectorias y porvenires del sujeto a partir de una consideración de las fronteras individuales y modos de existir característicos al propio ser sujeto y que van más allá de su individualidad. La primera parte se centra en el entramado y consagración de saberes de los cuales dependen las nociones de individuo, de individuación y de sujeto. La segunda parte se dirige a la dimensión afectivo-emotiva del sujeto para luego articularla a las situaciones en las cuales se constituye saber y vivir. Y la tercera parte trabaja con aquellos aspectos decisivos para la individuación del sujeto cuyos modos de existencia se dan por fuera de los propios límites estrictamente individuales; se trata de aspectos que constituyen el medio donde éste se individua, y cuya realidad es diferente e incluso ajena, pero al mismo tiempo próxima y constitutiva del ser sujeto. Evidentemente, los aspectos constitutivos e indeterminados de las individuaciones psíquico-colectivas impiden conclusiones definitivas en dicha materia y es por esto que un análisis de esto no queda exento de posteriores críticas y rectificaciones. Pretender conclusiones definitivas es una tarea vana, pero esto no quita, sin embargo, la búsqueda de rigor y profundidad para abordar los aspectos difusos y por momentos teóricamente oscuros de la individuación. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/166515 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/166191 [ES] El propósito del presente trabajo es el estudio sobre la dimensión política de la arquitectura de Calípolis, la ciudad descrita en la República. Con miras a ello, se propone una lectura de la República que enfatiza el valor de la discusión sobre los espacios, los edificios y los muebles de Calípolis en el contexto del propósito principal del diálogo: dilucidar el significado de la Justicia. De este modo, la República constata cómo un verdadero debate sobre la justicia debe considerar su consecuencia espacial. Para demostrar la relación entre la justicia y su correlato espacial, primero se analiza la definición de la Justicia, resumida en el mandato de “hacer lo propio”. A partir de esta concepción de la justicia se analizan dos instancias de la República en las cuales la arquitectura sirve de herramienta política en la medida en que asegura la unidad de Calípolis, así como también posibilita el desarrollo de las virtudes propias de las tres clases que la conforman. La primera instancia, la inclusión de las mujeres en el gimnasio, establece el vínculo necesario entre la legislación y el espacio que produce. El segundo ejemplo, la descripción de la vivienda colectiva de los auxiliares de Calípolis, demuestra la relación entre lo construido y su principio político: fomentar en ellos las virtudes propias de su función militar. Sin embargo, se presenta un balance de la técnica arquitectónica en relación con las demás técnicas que hacen posible la vida buena en la polis. Aunque la arquitectura recibe menos atención en la República en comparación a la técnica musical y la legislativa, es fundamental para crear un ambiente sano para el desarrollo de las almas en Calípolis. Establece una correspondencia entre el carácter abstracto del concepto y los distintos elementos concretos de la vida en comunidad; es decir, la pregunta “¿qué es la justicia?” se transforma en “¿cómo se vive a partir de la justicia?”. Con ello, la discusión se redirige a imaginar las características particulares de los edificios, los muebles y los instrumentos de Calípolis. Por esto, se aporta a la literatura secundaria de Platón una lectura arquitectónica y política de la República. Servirá para incluir este dialogo en las discusiones sobre las nociones arquitectónicas y urbanísticas de nuestro filósofo junto a las Leyes y Critias, así como también para ofrecer una interpretación alterna de nuestro diálogo guiada por la pregunta por el rol político del espacio construido de Calípolis. Los hallazgos no solo aportan algo al estudio de este filósofo en particular, sino que también serán útiles dentro del contexto de la teoría arquitectónica, urbanística y política. Dentro de dichas disciplinas, Platón se considera precursor en los estudios sobre el correlato espacial de la justicia en el pensamiento occidental; a saber, en el contexto de la polis griega, Platón reconoce lo que Jane Jacobs y Henri Lefebvre argumentarán luego sobre las ciudades del siglo XX: los espacios construidos, lejos de ser meros escenarios de los aconteceres humanos, determinan las dinámicas individuales y colectivas de las sociedades. [EN] The purpose of this research is to study the political dimension of the architecture of Kallipolis, the city described in the Republic. To this end, we suggest a reading of the Republic that highlights the value of the discussion about Kallipolis’s spaces, buildings, and furnishings considering the dialogue’s main goal, which is to establish the meaning of Justice. As a result, the Republic demonstrates how a true debate about justice must consider its spatial implications. The definition of justice, which is summed up in the command to "do one's own thing," is examined to demonstrate the connection between justice and its spatial correlation. Based on this conception of justice, two instances of the Republic are examined where architecture is used as a political instrument to uphold Kallipolis' unity and foster the development of its three classes' virtues. In the first example, the inclusion of women in the gymnasium establishes the necessary link between legislation and the space it produces. The relationship between the constructed environment and its political goal is illustrated in the second example, which describes the communal living arrangement of the Kallipolis troops and how it fosters the virtue of their martial function. The architectural technique is also analyzed in relation to the other techniques that make the good life possible in the polis. Although architecture receives less attention in the Republic compared to the musical and legislative techniques, we argue that it is essential to create a healthy atmosphere for the development of the souls in Kallipolis. It establishes a correspondence between the abstract character of the concept of justice and the different material elements in its communal life; that is, the question of “what is justice?” becomes "how does one live according to justice?". With this, the discussion shifts to picturing Kallipolis's architecture, furnishings, and instruments. Because of this, this study contributes a political and architectural interpretation of the Republic to Plato's secondary literature. In addition to providing an alternate reading of this dialogue informed by the topic of the political significance of Kallipolis' physical space, it will help in incorporating this dialogue into the discussions of our philosopher's architectural and urbanistic conceptions alongside Laws and Critias. These findings contribute to the scholarship of this philosopher and will also be pertinent to architectural, urbanistic, and political theory. In these fields, Plato is regarded as a forerunner in the examination of the spatial dimensions of justice in Western Philosophy. Specifically, in relation to the Greek polis, he recognizes what Jane Jacobs and Henri Lefebvre would subsequently assert regarding twentieth-century urban environments: Built spaces, rather than simply serving as backdrops for human activities, shape the individual and collective dynamics of society. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/166191 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/165796 [ES]La Tesis titulada Topología del alma en san Juan de la Cruz, presentada en español, incluye una introducción, seguida de tres partes, una bibliografía y un apéndice que a su vez se compone de tres secciones. La primera parte se estructura en tres capítulos que pretenden profundizar en la vida y obra del místico carmelita, utilizando no sólo las bibliografías más recientes, sino también las primeras hagiografías, para comprender mejor su existencia y la génesis de su escritura mística. Del contexto familiar que marcó la infancia del místico castellano debido a la pobreza y la ausencia de medios económicos, se pasó a la reconstrucción de su educación en Medina del Campo, en el colegio jesuita de la ciudad, para luego centrarse en la recibida en la Universidad de Salamanca (ver capítulos I y II). De esta manera, tras haber reconstruido su curriculum studiorum, se resaltaron las huellas del mismo en su obra en prosa, mostrando así las influencias aristotélico-tomistas en su mística. También se exploró la contribución de Juan de la Cruz a la reforma de la Orden Carmelita, intentando contextualizarla en el marco más amplio de la reorganización de las órdenes mendicantes apoyada por la corona española y, en particular, por Felipe II. Del mismo modo, intentamos resaltar cómo la mística de Juan de la Cruz debe insertarse no sólo en el contexto de la Contrarreforma católica, sino también en el convulso panorama de la espiritualidad estrictamente barroca, particularmente española, marcada por el fenómeno de los alumbrados y el culto a las reliquias, poniendo así de manifiesto no sólo las afinidades, sino sobre todo el distanciamiento respecto de algunas de sus características y peculiaridades. Esta primera parte concluye con un análisis detallado de la obra sanjuanista en verso y prosa, que estudia la gestación de los textos y su valor mistagógico, además de místico (ver capítulo III). La segunda parte analiza, en seis capítulos, la complejidad de la antropología sanjuanista, reconstruyendo a partir de esta el modelo de alma que subyace a la obra del místico castellano. Después de haber analizado, en el primer capítulo, cómo debe entenderse la interioridad como lugar privilegiado de encuentro con lo divino, los dos capítulos siguientes se centran en las potencias inferiores y superiores del alma para estudiar su dinamismo en relación con las tres virtudes teologales. Los capítulos cuarto y quinto, en cambio, analizan el centro del alma, o fondo del alma, como lugar privilegiado y exclusivo de la unión mística, subrayando cómo constituye el centro de irradiación de las potencias, distinguiéndose, sin embargo, de ellas. Se analizan así los temas centrales de su sistema místico, en particular, la noche activa y pasiva del alma, la purificación de las potencias y su relación con las virtudes teologales y con el centro o fondo del alma. Finalmente, el último capítulo desentraña el significado último del desapego a través de la dialéctica, específicamente sanjuanista, "todo - nada" (ver capítulo VI). De manera más general, esta segunda parte pretende resaltar las afinidades, analogías y similitudes, incluidas las conceptuales, con el misticismo renano flamenco, introduciendo de este modo la tercera y última parte del corpus de la Tesis. La tercera parte, dividida también en seis capítulos, muestra cómo las traducciones y ediciones latinas de los monjes de la Cartuja de Colonia y, en particular, las editadas por Lorenzo Surio fueron fundamentales para la mística española. Centrándonos en la versión latina de las obras de Tauler, publicada por Lorenzo Surio en 1548 (ampliada y reeditada en 1553), se pone de manifiesto cómo esta constituyó la vía de acceso privilegiada para la mayoría de los autores espirituales de la temprana edad moderna europea, no solo al pensamiento de Tauler, sino también a los principales autores del misticismo renano-flamenco. Bajo la égida tauleriana, las principales ideas del misticismo eckhartiano, a pesar de la condena de 1329, seguirán circulando por toda Europa y teniendo un impacto en la espiritualidad cristiana de los siglos XVI y XVII. Por tanto, a partir de la segunda edición latina de las obras de Tauler de 1553, se investigan tres temas principales: la enseñanza del desapego de Eckhart, la doctrina del nacimiento eterno del Verbo en el alma y la metafísica de la imagen - para examinar sus ecos, influencias y resonancias en la espiritualidad y el misticismo posterior. De hecho, estas tres ideas tomarán forma definitiva en la historia del misticismo occidental gracias a Eckhart, en el contexto de una antropología tripartita, y se convertirán en el sello distintivo del propio misticismo flamenco renano. En particular, será una nueva metafísica de la imago Dei la que determinará un cambio de paradigma definitivo que revolucionará la propia topología mística. De hecho, con Eckhart se determinará que la imago Dei ya no debe coincidir con las potencias superiores del alma, ni mucho menos con sus actos, sino con el fondo de ella. En otras palabras, con el Maestro de Turingia no solo se establecerá definitivamente el fondo del alma como lugar de la unión mística, sino también como el lugar de la creación eterna del Verbo en el alma (ver capítulo IV). Tras el análisis de estas tres ideas, se reconstruye el debate que tuvo lugar en la escuela dominicana alemana de Colonia en el siglo XIV sobre cómo debía entenderse este lugar místico en relación con el problema de la contemplación para resaltar no solo la especificidad de la respuesta de Eckhart, sino también las opiniones de otros pensadores que participaron en este debate, desde Dietrich de Freiberg hasta Berthold de Moosburg y Tauler (ver cap. V). De esta manera ha sido posible determinar la pertenencia del modelo de alma sanjuanista a la Wesenmystic y así comprobar el valor noético que el místico español concedía a la contemplación, pero sobre todo mostrar cómo también para él la imago Dei no debe situarse al nivel de las tres potencias superiores del alma, siguiendo precisamente un modelo que presenta diversos planos (ver capítulo VI). Al final de este sexto y último capítulo se encuentran las conclusiones y una bibliografía selecta que ordena el material utilizado para el trabajo dividido en dos secciones, que corresponden a las fuentes efectivamente consultadas y a los estudios utilizados. Finalmente, se añaden tres apéndices al cuerpo de la tesis. El primero ofrece una descripción no estrictamente codicológica de la edición que hizo Surio de las obras de Tauler; el segundo presenta cuadros que recogen un resumen de las ediciones de las obras de Tauler entre los siglos XV y XVI y el tercero ofrece una apostilla bibliográfica del misticismo sanjuanista. Esta bibliografía se divide, a su vez, en nueve apartados, entre los que consideramos especialmente interesantes, a los efectos de este trabajo, el dedicado a las ediciones de san Juan de la Cruz de los siglos XVI y XVII, a sus hagiógrafos y biógrafos, así como que se refiere a las traducciones italianas de la obra del místico español. Sun, 01 Sep 2024 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/165796 2024-09-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/163802 [ES]Este estudio se limitará a la propuesta de respuesta que ofrece al problema del mal el teólogo Andrés Torres Queiruga, aunque se reparará también, a títuloinformativo, en las visiones de otros teólogos españoles como las de Juan Antonio Estrada o Pedro Castelao. La elección de esta investigación también se debe a que consideramos el problema del mal, su explicación y comprensión, hasta dondeello fuera posible, un problema nuclear en el estudio de la filosofía y teología especulativas. La segunda razón estriba en el interés por ofrecer a un mayor número de personas unas respuestas a problemas de interés general que casi siempre quedan recluidas en ámbitos académicos o especializados, perdiendo una de las principales razones de ser de dichas instituciones: la transmisión de un conocimiento útil Sun, 01 Dec 2024 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/163802 2024-12-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/10366/161215 [SPA]Sólo el alma puede ser el sujeto legítimo de un campo de estudio que se denomine “psicología”, afirma James Hillman. Por ello, ha pretendido sustituir una psicología analítica y científica por una comprensión de la psicología como un estudio del logos de la psique, o del discurso y del hablar del alma. Tal labor es, fundamentalmente, un trabajo acerca de la imaginación. Es una búsqueda de la forma de devolver al alma un auténtico sentido y significado psicológico. Así, Hillman entiende la psicología no como un método empírico cuya tarea es explicar el alma desde el punto de vista de las ciencias naturales, ni como una práctica analítica o disciplina espiritual, sino una forma de arte cuyo método debe ser ante todo estético e imaginativo. Para él, la psicología depende fundamentalmente de la capacidad creativa de la imaginación. Por ello, restablecer la relación de la psique con las imágenes y la imaginación mitopoética es su interés primordial. Mon, 01 Jan 2024 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/10366/161215 2024-01-01T00:00:00Z