La mediación divina en la concepción de héroes y santos

Abstract

[ES]El punto de partida son tres historias relativas a concepciones singulares: la de Branco en Grecia, Radheya en la India y San Ciaran en Irlanda. Elementos comunes, diferencias notables, trasfondos mítico-religiosos muy diferentes laten en ellas. Para comprenderlas en su plenitud conviene compararlas con otras. En primer lugar con varias griegas, divinas (Atenea, Dioniso, Ares, Hebe), heroicas (Ticio, Orión) y con peculiares características de las genealogías griegas (Zeus y la estirpe de Io; Posidón y Medusa: Pegaso, Crisaor–Gerión; Posidón y Euríala: Orión –Hirieo; Zeus y Élara: Ticio). En segundo lugar con otras irlandesas procedentes del Munster (San Finánel bizco; Reina Mugainy su hijo Áed Sláine) y del Ulster (Ness y su hijo Conchobar; Deichtine, hermana de Conchobar, el dios Lug, su hijo CúChulainn; Otra hermana de Conchobary su hijo Conall Cernach), así como del Ciclo de Finn, de Historia de Étaín, los superviventes del más antiguo pasado Tuán mac Cairill y Fintan o la historia San Colmán, “el negro de Cuilenn”.

En esas notabilísimas concepciones heroicas y hagiográficas de las viejas historias irlandesas perviven elementos esenciales que atañen a la transmigración de las almas. Los mitos helenos mantienen motivos también muy antiguos como los embarazos digestivos o la procreación como una siembra, ligadas a los orígenes del mundo. El análisis de los textos revela una continua reinterpretación de viejas historias en los dos ámbitos, el griego y el irlandés, al tiempo que pone de manifiesto la necesidad de compararlos, sí, pero situándolos en sus contextos, en los parámetros de sus respectivas mitologías.